君主論的優(yōu)秀讀書筆記
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君主論的優(yōu)秀讀書筆記五篇
《君主論》是一本名著，其本身也褒貶不一，所以當(dāng)薦書人小云說(shuō)這是一本有惡名的書，第一個(gè)就想到了這本書。下面小編給大家?guī)?lái)君主論的優(yōu)秀讀書筆記，希望大家喜歡!
君主論的優(yōu)秀讀書筆記1
《君主論》整本書的立論基礎(chǔ)，即馬基雅維利的人性惡理論。馬基雅維利是把性惡論引進(jìn)政治學(xué)的始作俑者，他認(rèn)為，“一般來(lái)說(shuō)，人類都是忘恩負(fù)義、反復(fù)無(wú)常的，他們妄自追求、偽裝良善，見(jiàn)危險(xiǎn)就閃、見(jiàn)利益就上。當(dāng)你給他們好處，他們會(huì)對(duì)你全心全意，但你急切需要他們時(shí)，他們卻離你而去”“人性除非在某種壓力下才會(huì)表現(xiàn)出美好的一面，否則總是邪惡的”。由這一人性惡理論，馬基雅維利認(rèn)為君主應(yīng)該師法獅子與狐貍，不擇手段，使用各種權(quán)術(shù)與計(jì)謀。可以說(shuō)，這是全書的立論基礎(chǔ)。
人性到底善還是惡呢?貌似這是一個(gè)沒(méi)有正確答案的問(wèn)題。古今中外思想家都思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題，不同的答案得出了不同的結(jié)論，從而形成各自不同的思想主張。中國(guó)儒家思想主張“人之初，性本善”，從而把道德教化作為政治統(tǒng)治的重要手段，中國(guó)古代政治也就和倫理不可分了;而西方___認(rèn)為人人都有“原罪“，絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐化，所以必須建立一系列制度法制來(lái)分權(quán)制衡。這個(gè)問(wèn)題真的很難回答，再善良的人也不可能沒(méi)有一絲惡念，而再邪惡的人心靈深處也不可能沒(méi)有一處柔軟的地方。也許善惡是統(tǒng)一于人當(dāng)中的吧，善中有惡，惡中有善，無(wú)法分離。
君主論的優(yōu)秀讀書筆記2
其作者馬基雅維利是西方政治學(xué)史上最富爭(zhēng)議的人物之一，以主張為達(dá)目的可以不擇手段而著稱于世。他是文藝復(fù)興時(shí)期意大利著名的政治思想家、政治活動(dòng)家和歷史學(xué)家，希望通過(guò)這部書得到君主的賞識(shí)從而獲得施展政治抱負(fù)的機(jī)會(huì)。
據(jù)說(shuō)，《君主論》的第一個(gè)中文節(jié)譯本譯名叫作《霸術(shù)》。作者通過(guò)對(duì)君主國(guó)·軍隊(duì)·君主及其統(tǒng)治等問(wèn)題的探討來(lái)宣揚(yáng)強(qiáng)權(quán)與鐵腕的治世之術(shù)。他主張政治非道德化，認(rèn)為君主應(yīng)兼具獅子的兇殘和狐貍的狡猾，為了奪取政權(quán)、維護(hù)統(tǒng)治，可以行欺詐之術(shù)，不顧信義、不避惡行。也就是說(shuō)為了達(dá)到目的可以不擇手段，這就是人們常說(shuō)的“馬基雅維利主義”思想的.中心。馬基雅維里主義也因之成為權(quán)術(shù)和謀略的代名詞。
《君主論》的內(nèi)容主要有四部分。第一部分(前面十一章)探討了君主國(guó)的種類·獲得方法以及如何統(tǒng)治保有的問(wèn)題，針對(duì)不同特點(diǎn)的君主國(guó)提出了相應(yīng)的統(tǒng)治方法。
第二部分(第十二章——第十四章)作者探討了軍隊(duì)的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)軍隊(duì)種類·特點(diǎn)的詳細(xì)分析，告誡君主：必須建設(shè)和依靠自己能夠直接掌握的強(qiáng)大的軍事力量，只有“臣民、市民或?qū)倜瘛苯M成的本國(guó)軍隊(duì)才是最值得信賴的。君主“永遠(yuǎn)不要讓自己的思考離開(kāi)軍事訓(xùn)練的問(wèn)題”。
第三部分(第十五章——第二十五章)是對(duì)君主治世之術(shù)的建議。最終為我們描繪出了一個(gè)理想的君主：他應(yīng)該是“狐貍”和“獅子”的統(tǒng)一體，表面?zhèn)紊?，?nèi)心狡詐兇殘，”每一句話都要表現(xiàn)出高貴的品格，但是做事不必如此?！埃饕J(rèn)識(shí)到：手段是獨(dú)立于道德規(guī)范之外，是可以獨(dú)立研究的技術(shù)性問(wèn)題。它與目的并不構(gòu)成任何道義上的聯(lián)系。這一部分內(nèi)容歷來(lái)飽受爭(zhēng)議，卻恰恰體現(xiàn)出了帝王之術(shù)的精髓：為了國(guó)家和政權(quán)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益不必在意一時(shí)的得失和毀譽(yù)。
君主論的優(yōu)秀讀書筆記3
高中歷史課講文藝復(fù)興時(shí)，我們知道了他——尼可羅·馬基雅維利。他是意大利著名的政治哲學(xué)家、音樂(lè)家、詩(shī)人和浪漫喜劇劇作家，也是佛羅倫薩的愛(ài)國(guó)者、公務(wù)員，以及政治理論家。雖然他的身份這么多，不過(guò)我們最熟悉的恐怕還是他作為政治家的這一個(gè)了。啟示，馬基雅維利成為政治家和他的家庭以及人生經(jīng)歷都有著密不可分的關(guān)系。他出生在一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭，父親曾是一名律師。他并沒(méi)有多少接受正統(tǒng)教育的機(jī)會(huì)，主要依賴父母親的家庭熏陶和指導(dǎo)。成年之后，他投身政界，成為佛羅倫薩政府雇員。直到1498年，他出任佛羅倫薩共和國(guó)第二國(guó)務(wù)廳長(zhǎng)官，嶄露頭角。1501年，他被選為索德里尼的重要助手，在國(guó)家事務(wù)中發(fā)揮了越來(lái)越重大的作用和影響。在之后的十多年，他的政治道路越來(lái)越寬闊，直到1513年，被投入監(jiān)獄。而他最廣為人熟知的著作《君王論》就是在這期間創(chuàng)作的。
《君王論》自出版以來(lái)，對(duì)整個(gè)世界的政治思想和學(xué)術(shù)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極為巨大的影響。在西方，它被譽(yù)為“影響世界的十大名著”之一，是對(duì)政治斗爭(zhēng)技巧最獨(dú)到、最精辟、最誠(chéng)實(shí)的“驗(yàn)尸”報(bào)告。為了改變意大利四分五裂的現(xiàn)狀，他從歷史上各個(gè)君王入手，全方位的分析了一位君王如何才能強(qiáng)大，成就不朽功勛。他認(rèn)為只有實(shí)行君主專制，君王具有像獅子一樣的武力和像狐貍一樣的狡猾，才能成就霸業(yè)，完成意大利的統(tǒng)一。書的字?jǐn)?shù)不是很多，但內(nèi)容相當(dāng)豐富。每一章具體分析一個(gè)問(wèn)題，然后層層推進(jìn)，直到最后得出結(jié)論。其實(shí)，對(duì)于不喜歡政治的大多數(shù)來(lái)說(shuō)，書中的內(nèi)容是比較枯燥的，許多概念也很模糊。一遍讀下來(lái)，留在腦海中的東西很少，只有幾個(gè)句子印象比較深刻。所以，我就和大家分享其中的幾句吧。
作者通過(guò)一系列的歷史事實(shí)，詳細(xì)闡述了君王如何才能保持領(lǐng)土。他這樣總結(jié)道：不論是誰(shuí)，只要他想征服某一塊土地，并使之永葆不失，必須從兩個(gè)方面去考慮或去制定相應(yīng)的措施和方法。一、對(duì)所的來(lái)的土地尚余存的舊統(tǒng)治者的殘?jiān)嗄醣仨殧夭莩?，不留禍?二、維持該地區(qū)原有的法律及稅制。雖然，我們是普通人，但從幾千年的歷史以及眾多影視、小說(shuō)中，我們還是懂得這兩點(diǎn)的正確性。因?yàn)榇蠖鄶?shù)都是這樣做的，并且也成功了。另外，作者對(duì)成功者也下了一個(gè)結(jié)論：才能與機(jī)會(huì)的相加等于成功。以前寫作文時(shí)，總喜歡用愛(ài)迪生的一句話：天才等于百分之一的靈感加百分之九十九的汗水。確實(shí)，哪怕是上帝也不可能不努力就辦好每一件事。只有踏踏實(shí)實(shí)，才有可能受到上天的眷顧，突現(xiàn)機(jī)遇，成為上者。關(guān)于君王如何長(zhǎng)保統(tǒng)治，他也做了總結(jié)：君王必須從本國(guó)的民眾那里獲得好感和支持，否則他一旦遭到逆境，就再也找不到任何補(bǔ)救的辦法了。從古至今，我們經(jīng)常聽(tīng)到這樣一句話：得民心者得天下。百姓就好比水，水能載舟，亦能覆舟。水平時(shí)看起來(lái)溫和順從，一旦發(fā)起怒來(lái)卻是誰(shuí)也抵抗不了的。所以，必須好好把握這股力量。在君王應(yīng)當(dāng)如何守信這一章中，作者寫了這樣一句話：君王，尤其是一位新的君王，根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)那些被認(rèn)為是好人應(yīng)做的所有事情，他要維護(hù)國(guó)家，常常不得不背信棄義、不講仁慈、逆情悖理、違反宗教。因此，君王必須有充分的心理準(zhǔn)備，要懂得如何見(jiàn)風(fēng)使舵、察言觀色，隨時(shí)順應(yīng)命運(yùn)的風(fēng)向和事物的變換情況而轉(zhuǎn)變。中國(guó)有一句老話叫“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”，君王能做到言而有信當(dāng)然是最好不過(guò)，但從歷史上我們就可以發(fā)現(xiàn)，這樣的情況是少之又少，他們通常是出爾反爾。君王是一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者，他要考慮的因素實(shí)在太多，變數(shù)也實(shí)在太多。出于保衛(wèi)國(guó)家、為國(guó)家謀取利益這一最根本出發(fā)點(diǎn)，撕毀諾言是常有的事。如果君王不能明白這個(gè)道理，一味的想做一個(gè)遵守承諾的君子，那么他注定是一個(gè)失敗的統(tǒng)治者，不僅外國(guó)，就連本國(guó)百姓也會(huì)起來(lái)反對(duì)他的。
雖然《君王論》是寫給那些君王的，但其實(shí)對(duì)每一個(gè)人都適用。它就是一本教你如何成為人上人的書，也許其中有些手段不是很光彩，但成功的路上，這些是不可避免的?！毒跽摗烦蓵呀?jīng)幾百年，它不僅僅是政治家們必讀的，我們普通人也同樣需要。
君主論的優(yōu)秀讀書筆記4
《君主論》這本書一開(kāi)始是馬基雅維利為了向美第奇家族證明自己的效忠之意而出現(xiàn)的。他只想得到允許，重返公共生活。因?yàn)樵诖酥?，一直效忠于共和?guó)的他在其領(lǐng)導(dǎo)失敗后并沒(méi)有隨首腦們離開(kāi)，而是留在佛羅倫薩等待美第奇家族歸國(guó)并祈求能為國(guó)家效力，可是美第奇家族并不愿意那樣，而是將他以莫須有的罪名逮捕入獄，雖然最終被營(yíng)救卻也只得遠(yuǎn)離公共生活。而命運(yùn)的雙手總是玩弄馬基雅維利，當(dāng)馬基雅維利在有生之年的最后一年中，終于獲得美第奇家族批準(zhǔn)返回佛羅倫薩的公共生活，但是那一年，德意志的神圣羅馬帝國(guó)皇帝查理大敗羅馬教皇，羅馬教廷支持的美第奇家族再次被佛羅倫薩的人民推翻和驅(qū)逐，佛羅倫薩共和國(guó)恢復(fù)。這樣馬基雅維利再次被驅(qū)逐出公共生活。這一年，他悲慘去世。直到400年后，他的夢(mèng)想才得以實(shí)現(xiàn)意大利才統(tǒng)一。
雖然這本書總是被評(píng)價(jià)為是一本毀譽(yù)參半的奇書，一直被奉為歐洲歷代君主的案頭之書，政治家的最高指南，統(tǒng)治階級(jí)鞏固其統(tǒng)治的治國(guó)原則，人類有史以來(lái)對(duì)政治斗爭(zhēng)技巧最獨(dú)到最精辟的解剖。但是在我看來(lái)，這本書應(yīng)該被放在當(dāng)時(shí)的歷史條件下來(lái)細(xì)細(xì)琢磨而不是以現(xiàn)在的道德水平來(lái)衡量當(dāng)時(shí)狀況下的事情，從而得出錯(cuò)誤的結(jié)論而如普通大眾一般覺(jué)得這本書是如此邪惡。
在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，意大利僅僅是又一個(gè)又一個(gè)很小的國(guó)家構(gòu)成的`，它并非一個(gè)統(tǒng)一的整體。它的經(jīng)濟(jì)并不是那么發(fā)達(dá)可以直接抵御外敵，它們必須聯(lián)合卻又互相抵觸著。每個(gè)意大利的城市共和國(guó)都希望通過(guò)自己的力量來(lái)維持一種政治生命，但是由于貴族和人民之間的以及貴族各黨派之間長(zhǎng)期沖突使得城市共和國(guó)無(wú)法建立一個(gè)強(qiáng)有力的政府，這種沖突帶來(lái)了暴政。因此，在這種歷史背景條件下，我覺(jué)得《君主論》所宣揚(yáng)的觀點(diǎn)是正確的，因?yàn)楦鞣N歷史的種種跡象也曾表明只有強(qiáng)有力的甚至是偏激的政治領(lǐng)導(dǎo)去統(tǒng)一混亂的局面后，逐步改善才可以達(dá)到一種和平。如果沒(méi)有如同《君主論》中那樣強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)者就不能完成統(tǒng)一從而使國(guó)家和平安穩(wěn)。
在本書中馬基雅維利提到：“一個(gè)君主，尤其是一個(gè)權(quán)利尚未鞏固的君主，應(yīng)該懂得怎樣善于使用野獸和人類所特有的斗爭(zhēng)方法?！庇纱艘恍⌒∫痪湓?，也能看出他支持的強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)者是怎樣的。在這里馬基雅維利打破了傳統(tǒng)觀念認(rèn)為君主以德為先，以德服人。他的結(jié)論是對(duì)君主而言，他若想保有其王國(guó)，就“必須知道怎樣做不善良的事情，并且必須視情況的需要使用之一手或不使用這一手?！睆膭?dòng)物身上，他應(yīng)該同時(shí)效仿狐貍與獅子?！耙?yàn)楠{子不能夠防止自己落入陷阱，而狐貍則不能夠抵御豺狼，”“所以他必須是一只狐貍以便識(shí)別陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭?！逼鋵?shí)在我看來(lái)，這樣的說(shuō)法并不為過(guò)。因?yàn)轳R基雅維利將這種不善良的事情相區(qū)別開(kāi)來(lái)，認(rèn)為有“惡劣使用”和“妥善保管”。因?yàn)樵谝环N混亂的政治場(chǎng)面，國(guó)王君主需要執(zhí)行一種國(guó)家的強(qiáng)制命令以便達(dá)到表面和平。因?yàn)檫B表面和平都不能夠達(dá)到，也就表明了這個(gè)國(guó)家已經(jīng)是岌岌可危，人民在這種環(huán)境下自然是水深火熱性命堪憂了。只有經(jīng)過(guò)強(qiáng)制力，而后慢慢逐步攻破才可以達(dá)到真正的和平穩(wěn)定。馬基雅維利自己也說(shuō)：“妥善使用的意識(shí)就是說(shuō)為了安全的需要，可以偶爾使用殘忍，除非它們能為臣民謀利，其后絕不再使用。惡劣使用的意思是指盡管開(kāi)始使用的殘忍手段是寥寥可數(shù)的，可其后與時(shí)俱增，而不是日漸減少。”由此也可以看出《君主論》是主要適用于相對(duì)于歷史長(zhǎng)河短暫的特殊混亂時(shí)期。
總而言之，《君主論》并非一本充滿邪惡言語(yǔ)的書籍，而是一部超越了歷史長(zhǎng)河的書籍。即使現(xiàn)在看來(lái)，它也有它獨(dú)特的智慧蘊(yùn)藏其中。
君主論的優(yōu)秀讀書筆記5
讀了《君主論》一書，感觸頗深，給了我一個(gè)深刻，印象馬基利維利根本不相信人民的力量，認(rèn)為人民都是庸俗、無(wú)知的，他說(shuō)：“再?zèng)]有比烏合之眾更可怕的的了”，只有把希望寄托在強(qiáng)有力的君主身上，在強(qiáng)大的王權(quán)統(tǒng)治下制止封建割據(jù)勢(shì)力、鎮(zhèn)壓勞動(dòng)人民的反抗，才能建立中央集權(quán)的統(tǒng)一的民族國(guó)家。但看完看完全書后我知道馬基雅維利的論證是被局限在具體時(shí)空，一定程度上失之偏頗，但仍是一部驚世的作品。
馬基雅維利是意大利早期資產(chǎn)階級(jí)政治法律思想家，著名的政治家、外交家;同時(shí)是一位政治思想家?！毒髡摗肥邱R基雅維利對(duì)意大利幾百年來(lái)的政治生活和政治斗爭(zhēng)的總結(jié)，是其自身從政經(jīng)驗(yàn)的概括，全面而又集中地體現(xiàn)了馬基雅維利鮮明的資產(chǎn)階級(jí)政治思想，反映了意大利資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于建立統(tǒng)一的中央集權(quán)民族國(guó)家的強(qiáng)烈愿望。但此書沒(méi)有被當(dāng)時(shí)的君主所接受并采納，主要是由于馬基雅維利的“目的總是證明手段正確”，手段可以超越正常的道德規(guī)范約束的觀點(diǎn)，使他在16世紀(jì)中葉以后的歐洲多遭到排斥，還被稱為“兇殘的馬基雅維”。
馬基雅維利是堅(jiān)定的君主專制的擁護(hù)者。《君主論》是他為了在政府中獲得一官半職，表達(dá)自己觀點(diǎn)而著的?！毒髡摗肥邱R基雅維利“從現(xiàn)代事物的長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)和對(duì)古代事物的不斷研讀中獲得的，通過(guò)對(duì)這些事物長(zhǎng)期孜孜不倦的思考和檢驗(yàn)而濃縮寫成的獻(xiàn)給意大利佛羅倫薩當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者洛倫佐殿下的“禮物”。他希望這位統(tǒng)治者能夠借此機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的不幸從而命運(yùn)有所轉(zhuǎn)機(jī)，更期望洛倫佐能夠在偉人事跡的知識(shí)中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而領(lǐng)導(dǎo)意大利人民實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的統(tǒng)一和富強(qiáng)。但事與愿違。
“一切武裝了的先知都能夠成功，而非武裝的先知?jiǎng)t歸于失敗”，馬基雅維利憑借自己長(zhǎng)期外交生涯積累的經(jīng)驗(yàn)和敏銳的觀察力，肯定了強(qiáng)大的軍事力量是國(guó)家統(tǒng)一和興盛的前提條件。他告誡君主，“一切國(guó)家無(wú)論是新的國(guó)家，舊的國(guó)家或者混合王國(guó)，其主要基礎(chǔ)是完備的法律和精良的軍隊(duì)，而且精良的軍隊(duì)甚至比完備的法律更重要。因?yàn)槿绻麤](méi)有良好的軍隊(duì)，那里就不可能有良好的法律，而如果那里有良好的軍隊(duì)，那里就一定會(huì)有良好的法律。然而，意大利人一直被雇傭軍隊(duì)的將軍們所統(tǒng)治，根本沒(méi)有好的結(jié)果，因?yàn)檫@些雇傭軍隊(duì)是不團(tuán)結(jié)的，懷有野心的，毫無(wú)紀(jì)律，不講忠義的，在朋友當(dāng)中則耀武揚(yáng)威，在敵人面前則表現(xiàn)怯懦”，“除了一點(diǎn)軍餉之外，他們既沒(méi)有忠義之忱，也沒(méi)有其他的理由使他們走上戰(zhàn)場(chǎng)，而這點(diǎn)軍餉并不足以使他們?cè)敢鉃槟銧奚?。”雇傭軍的首領(lǐng)們，“如果他們是能干的，你可不能信賴他們，因?yàn)樗麄兛偸强是笞晕覕U(kuò)張，因此不是壓迫自己的主人——你，就是違反你的意思?jí)浩人恕７粗绻最I(lǐng)是無(wú)能的，他往往使你毀滅”。馬基雅維利認(rèn)定雇傭軍是意大利一切災(zāi)難的原因。對(duì)于援軍也同樣否定。他指出，“援軍帶來(lái)的危險(xiǎn)比雇傭軍更多，因?yàn)樗麄円粊?lái)就是造成毀滅的條件，因?yàn)樗麍F(tuán)結(jié)，完全聽(tīng)任外國(guó)人的命令”如果他們失敗，你也失敗，如果他們勝利，他們會(huì)操縱甚至消滅你?！翱傊?，就雇傭軍而論，其懶散怯懦是最危險(xiǎn)的;若就援軍而論，其英勇剽悍卻是最可怕的”。因此“英明的君主總是謝絕使用這種軍隊(duì)，轉(zhuǎn)而依靠自己的軍隊(duì)”他認(rèn)為，任何一個(gè)君主國(guó)如果沒(méi)有自己的軍隊(duì)，它上不穩(wěn)固的.，“世界上最弱和最不牢固的東西，莫過(guò)于不以自己的力量為基礎(chǔ)的權(quán)力的聲譽(yù)了”。因此，馬基雅維利的結(jié)論是：誰(shuí)想用意大利人的武裝來(lái)保衛(wèi)家邦、統(tǒng)一國(guó)家、抵御外人，那么首先必須建立一支由本國(guó)公民組成的軍隊(duì)。
《君主論》也論及君之道，即君主應(yīng)該具備哪些本領(lǐng)和條件，應(yīng)該如何奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)。在這方面，他認(rèn)為，人們實(shí)際上怎樣生活同人民應(yīng)該怎樣生活是兩碼事，這對(duì)君主來(lái)說(shuō)尤其如此。無(wú)可否認(rèn)，君主具有人們通常所說(shuō)的那些美德，諸如誠(chéng)實(shí)、慷慨、守信、仁慈等，當(dāng)然是值得贊揚(yáng)的，但人類的條件不允許這樣，因此，“一個(gè)君主如果保持自己的地位，就必須知道怎樣做不良好的事情，并且必須知道視情況的需要與否使用這一手或者不使用這一手”，“也不必要因?yàn)閷?duì)這些惡行的責(zé)備而感到不安”。因?yàn)椤耙恍┦虑榭磥?lái)是惡行，但是照辦了卻會(huì)給他帶來(lái)安全和福祉。例如，在談到慷慨和吝嗇時(shí)，馬基雅維利說(shuō)，“被人們稱為慷慨可能是好的;可是，如果慷慨在做法上使你不獲稱譽(yù)，它就損害你了，因?yàn)槿绻阌械赖碌夭⑶艺?dāng)?shù)乜犊惺露灰?jiàn)知于人，你就逃避不了與此相反的惡名?！本髦挥性诳端酥畷r(shí)，象帶軍出征，靠掠奪、勒索、敲詐來(lái)補(bǔ)給時(shí)，慷慨才是必要的，而在其他情況下，君主為了保有慷慨的名聲，勢(shì)必耗盡財(cái)力，橫征暴斂，額外增加人民的負(fù)擔(dān)，使人民仇恨他。而“一個(gè)君主頭一件事就是，必須提防被人輕視和憎恨，而慷慨則會(huì)帶來(lái)這兩者?！本魅绻⒚鞯脑?，就不要介意吝嗇之名。因?yàn)楫?dāng)人們看到君主由于節(jié)約的緣故而收入豐盈，能夠抵御對(duì)他發(fā)動(dòng)進(jìn)攻的任何人，能夠建功立業(yè)而不加重人民的負(fù)擔(dān)，隨著時(shí)間的流轉(zhuǎn)，人們將會(huì)認(rèn)為這位君主是越來(lái)越慷慨的。而在分析君主應(yīng)當(dāng)怎樣守信的問(wèn)題上，馬基雅維利更是提出了著名的獅子與狐貍的比喻。他主張君主必須效法獅子和狐貍，“由于獅子不能夠防止自己落入陷阱，而狐貍則不能夠抵御豺狼，因此，君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識(shí)陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭”。馬基雅維利指出，篤守信義是值得贊許的，但經(jīng)驗(yàn)表明，那些曾經(jīng)建立了豐功偉績(jī)的君主們并不重視遵守諾言，而且最懂得運(yùn)用陰謀詭計(jì)，并且最終征服了那些盲目守信的，他列舉教皇亞歷山大六世，“除了欺騙人們之外，既不曾做過(guò)任何其他事情，也從來(lái)不曾夢(mèng)想過(guò)任何其他事情，但他總是找到了上當(dāng)受騙的貨色”在遵守信義于己不利的時(shí)候，君主決不應(yīng)該遵守信義，但他務(wù)必要裝出遵守信義的樣子，至于其他的品質(zhì)，馬基雅維利指出，必須在表面上裝出慈悲、忠實(shí)、仁愛(ài)、公正、篤信的樣子，他甚至主張，一個(gè)聰明的君主一定要用策略造成一些反叛自己的仇敵，然后再用強(qiáng)力把仇敵削平，這樣才能使自己名聲大振。
總之，馬基雅維利認(rèn)為，君主在政治上只應(yīng)該考慮有效與有害，不必考慮正當(dāng)與不正當(dāng)，為了達(dá)到治世的目的，可以不擇手段，“必須理解，一位君主，尤其是一位新君主，不能夠?qū)嵺`那些被認(rèn)為是好人應(yīng)作的所有事情，因?yàn)樗３謬?guó)家，常常不得不背信棄義，不講仁慈、悖乎人道，違反神道。這些觀點(diǎn)看是不符合人們的道德觀，但在特定的情況和背景下仍有一定合理性，《君主論》是一部值得深討的一本書。