易中天中華史讀后感

　　《易中天中華史》系列中發(fā)現(xiàn)最好看的還是第二本《祖先》，那種顛覆，將東西方文化巧妙的結(jié)合，亮點(diǎn)突出，讓我欲罷不能，讀了還想再讀。下面是小編整理的易中天中華史讀后感，歡迎大家閱讀參考，希望幫助到大家。

　　易中天中華史讀后感1

　　《易中天中華史》是一部向我們介紹中國(guó)文明發(fā)展史的著作。

　　01卷《祖先》中有一個(gè)新的看法，即我們的祖先女?huà)z、夏娃、伏羲并非指特定的某一個(gè)人，不是單一的個(gè)人，而是對(duì)祖先的統(tǒng)稱，他們可能在不同地點(diǎn)同時(shí)或者先后出現(xiàn)的一群人。應(yīng)該是女?huà)z們，夏娃們，伏羲們。祖先都是來(lái)歷不明的，說(shuō)不清道不明。不論中國(guó)還是外國(guó)的都一樣，所以何不把他們的名字看做是一個(gè)代號(hào)，而非確定的個(gè)人。因?yàn)樽钭钭钭钭钭钭畹腘次方那個(gè)祖先已經(jīng)無(wú)證可考，去追究便意義不大，因?yàn)樗麄兯复纳鐣?huì)發(fā)展時(shí)期已經(jīng)脈絡(luò)清晰了，即母系、父系、族群、氏族、部落、部落聯(lián)盟、國(guó)家。

　　時(shí)代的更迭，朝代的變換，每一次都需要大動(dòng)作的“改革”，或?qū)嵭行抡蚍穸ㄇ俺?，用以顯示改對(duì)了，換對(duì)了，至少比之前的好，是英明的。各項(xiàng)管理制度的出現(xiàn)體現(xiàn)了智慧，智慧是如何產(chǎn)生的?是在想辦法解決問(wèn)題時(shí)產(chǎn)生的。堯舜禹夏商周，夏禹的水利技術(shù)，殷商的青銅技術(shù)，周代的農(nóng)業(yè)技術(shù)。

　　書(shū)中給我們列出了時(shí)間表，約五萬(wàn)年前，母系社會(huì)出現(xiàn);約一萬(wàn)五千年前，母系社會(huì)結(jié)束，進(jìn)入父系社會(huì);當(dāng)代我們倡導(dǎo)男女平等，是否再過(guò)五萬(wàn)年，可回歸到“母系社會(huì)”?其實(shí)上一句的“母系社會(huì)”與五萬(wàn)年前的母系社會(huì)并非同一個(gè)意思，而是指沒(méi)有了權(quán)力與統(tǒng)治。

　　02卷《國(guó)家》，首先國(guó)家的含義和根本屬性在初高中政治課上已經(jīng)學(xué)過(guò)了，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)，都是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具，階級(jí)行使國(guó)家的根本屬性?？赡芪疑衔闹姓f(shuō)的5萬(wàn)年后的“母系社會(huì)”也包括了階級(jí)的消失。在5萬(wàn)年前的母系社會(huì)里面沒(méi)有階級(jí)，有的是對(duì)生命的崇拜。書(shū)中給出了國(guó)家的解釋：依靠公共權(quán)力和公共規(guī)則，按照公共規(guī)定行使公共權(quán)力的公共機(jī)關(guān)。

　　美國(guó)國(guó)家精神：獨(dú)立、自由、平等、科學(xué)、民主、法治?！丢?dú)立宣言》和國(guó)家憲法是美國(guó)的標(biāo)志：我們認(rèn)為以下真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予每個(gè)人一些不可剝奪的權(quán)力，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)力。正是為了保障這些權(quán)利，人類才在自己中間建立起政府，而政府之正當(dāng)權(quán)力，是經(jīng)被治理者的同意而產(chǎn)生的......

　　中國(guó)國(guó)家精神：

　　我在想中國(guó)國(guó)家精神首先想到的是這12個(gè)詞：富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。

　　相信我們從小對(duì)很多事情都感到過(guò)好奇。

　　為什么我們的國(guó)家叫“中國(guó)”，此卷中有解答。中國(guó)，最原始的意義來(lái)源于城市，或中心城市，而且是天下或世界的中心。遠(yuǎn)古的地理位置在西周，甚至具體地點(diǎn)就是洛陽(yáng)，因?yàn)橹芄珷I(yíng)建成周洛陽(yáng)時(shí)說(shuō)了這樣一句話：此天下之中。于是他們“宅茲中國(guó)”，這邊是“中國(guó)”一次最早的出處。

　　為什么以前古人有名又有字，是什么意思?我也一直很希望給自己取一個(gè)字，03卷《奠基者》中介紹。在男二十，女十五的年紀(jì)，需要做兩件事情，第一是把頭發(fā)盤在頭頂，叫“束發(fā)”，然后女插zhanzi，叫笄(讀ji一聲);男戴帽子，叫冠。第二是請(qǐng)嘉賓為他們起一個(gè)字。名是卑稱，字是尊稱。前者用來(lái)稱呼晚輩學(xué)生子女和自己，后者用來(lái)稱呼同輩和同輩以上的他人的。有了字，就可以進(jìn)行社交，意味著成人。

　　易中天先生采用了很多金文，甲骨文，通過(guò)字的本來(lái)面目來(lái)揭示其含義及其演變，告訴我們歷史的秘密。

　　易中天中華史讀后感2

　　越往后，對(duì)我來(lái)說(shuō)，更是一種文化的洗禮。因?yàn)椴皇俏目瞥錾?，很多政治、歷史方面深層次的東西并不是能一下子理解，雖然易教授已經(jīng)寫(xiě)得很通俗了。在看《百家爭(zhēng)鳴》時(shí)，我很想理順各家的觀點(diǎn)，然而，看的時(shí)候覺(jué)得言之有理，加上自己那僅有的對(duì)各家的淺顯認(rèn)識(shí)，?能看懂，但是看過(guò)以后，卻有種記不住的無(wú)力感。畢竟，最這些的沒(méi)有什么深入的研究。

　　這系列叢書(shū)讓我大開(kāi)眼界，不論是從大的文化、政治等方面的了解，還是一些有趣的小知識(shí)。比如，我知道了英文中的八月August是紀(jì)念?yuàn)W古斯都屋大維的，知道了門閥這個(gè)詞是怎么來(lái)的等等，還了解了詩(shī)經(jīng)中為什么有那么多美好的詩(shī)句，什么是封建，西周的邦國(guó)制度是怎么進(jìn)行分封的，原來(lái)歷史書(shū)中有如此多的細(xì)節(jié)沒(méi)有介紹，有如此多有趣的故事被枯燥的教條式教學(xué)代替。

　　盡管這系列叢書(shū)也有一些毛病，比如我覺(jué)得易教授老是將每況愈下和每下愈況用錯(cuò)(我個(gè)人認(rèn)為他用錯(cuò)了)，有時(shí)候能感覺(jué)某本書(shū)他寫(xiě)得很混亂，有時(shí)候覺(jué)得他寫(xiě)的某些片段沒(méi)有考慮讀者的水平，自顧自說(shuō)，看得我好幾次都想跳過(guò)去，或者掃視過(guò)去，留不下什么印象，而其實(shí)我知道這個(gè)地方其實(shí)挺重要，但就是靜不下心去認(rèn)真讀。但這套系列叢書(shū)我仍然是褒大于貶。對(duì)于我這樣一個(gè)理科女生來(lái)說(shuō)，已經(jīng)覺(jué)得很酣暢淋漓了?。絕對(duì)是滿滿的收獲。甚至看到某些章節(jié)覺(jué)得歷史真是一面鏡子，真是可以古為今用。雖說(shuō)現(xiàn)在已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì)，但是那些治亂循環(huán)的背后，有太多值得我們借鑒的東西，小到個(gè)人，大到企業(yè)、國(guó)家。

　　這套叢書(shū)的感受不是簡(jiǎn)單的三言兩語(yǔ)可以?說(shuō)清楚的，這里僅說(shuō)個(gè)總體感受，待自己沉淀、消化、吸收，再去評(píng)說(shuō)具體的細(xì)節(jié)吧。

　　易中天中華史讀后感3

　　《易中天中華史》已經(jīng)讀到了最后一本《三國(guó)紀(jì)》。

　　《三國(guó)紀(jì)》讀過(guò)之后，對(duì)書(shū)中一段話感受頗深，引起我的共鳴。這段話主要是要講明這樣一個(gè)問(wèn)題，即：為什么三國(guó)這段在整個(gè)中國(guó)歷史長(zhǎng)河中并不太重要的階段卻能如此引起大家的興趣。但我認(rèn)為他不僅說(shuō)清楚了“三國(guó)熱”的原因，還揭示了中國(guó)人(尤其是中國(guó)底層的人民)頭腦中根深蒂固的固有觀念。書(shū)中的這段話是這樣說(shuō)的：

　　“傳統(tǒng)社會(huì)的中國(guó)人，其實(shí)是一直有夢(mèng)的。第一個(gè)夢(mèng)叫‘大同夢(mèng)’，也就是回到部落時(shí)代。第二個(gè)夢(mèng)叫‘小康夢(mèng)’，也就是回到邦國(guó)時(shí)代。這兩個(gè)夢(mèng)都實(shí)現(xiàn)不了，就開(kāi)始做‘治世夢(mèng)’。這就是帝國(guó)時(shí)代的‘中國(guó)夢(mèng)’。

　　治世夢(mèng)也包括三個(gè)內(nèi)容。首先是希望有一個(gè)仁慈而明智的好皇帝，這就是‘圣君夢(mèng)’。其次是希望各級(jí)官員清正廉潔，這就是‘清官夢(mèng)’。如果圣君和清官都指望不上，則希望有人路見(jiàn)不平拔刀相助，這就是‘俠客夢(mèng)’。

　　圣君、清官、俠客，就是中國(guó)人的千年夢(mèng)。”

　　易中天老師認(rèn)為，這三個(gè)夢(mèng)羅貫中在《三國(guó)演義》中替我們圓了，用劉備、孔明、關(guān)老爺三個(gè)文學(xué)形象替我們圓了。因此，羅貫中的“三國(guó)史”深入人心，流傳甚廣，以至于正史反而幾乎無(wú)人知曉。

　　其實(shí)，何止是《三國(guó)演義》幫中國(guó)人圓了千年夢(mèng)，中國(guó)的古典文學(xué)作品無(wú)一不是在幫中國(guó)人圓這一千年夢(mèng)。何止是古典文學(xué)作品，戲曲、評(píng)書(shū)、曲藝等中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，也無(wú)一不是在幫中國(guó)人圓這一千年夢(mèng)。說(shuō)這些傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)在幫中國(guó)人圓這一千年夢(mèng)還不大確切，其實(shí)是中國(guó)人(底層的中國(guó)人)自己在利用這些形式圓自己的千年夢(mèng)。現(xiàn)實(shí)中缺的，在文學(xué)藝術(shù)中找補(bǔ)、找補(bǔ)而已。

　　中國(guó)人的這個(gè)夢(mèng)一做就是幾千年，至今仍在做著。雖然唱了幾十年的“從來(lái)就沒(méi)有什么救世主，也不靠神仙皇帝。”但仍然盼著能出一個(gè)“好皇帝”，出不來(lái)“好皇帝”出個(gè)“清官”也好，實(shí)在不行弄個(gè)“俠客”替我們出出氣也行，最不濟(jì)了還有個(gè)“因果報(bào)應(yīng)”等著呢，讓他下輩子托生到咱家當(dāng)牛做馬，咱往死里欺負(fù)“它”!反而是那些不怎么唱這支歌的地方卻不再盼著出什么“好皇帝”或“清官”，看來(lái)這事與唱什么歌沒(méi)多大關(guān)系。

　　歷史在發(fā)展，時(shí)代在前進(jìn)，外界客觀因素變化了，思想觀念也得隨之而變?，F(xiàn)在“皇帝”是難再出現(xiàn)了，“好皇帝”就更難有了(好皇帝的前提得是皇帝)。清官嘛，沒(méi)有好的制度，清官也會(huì)變成貪官。至于俠客，在法治社會(huì)里俠客和罪犯的界限很難劃清，分寸也很難拿捏，還是別有為好。所以，這個(gè)千年夢(mèng)看來(lái)是做不下去了，至于改做什么夢(mèng)大家按照自己意愿去做吧。俗話說(shuō)得好：“日有所思，夜有所夢(mèng)。”多想點(diǎn)兒好事，做個(gè)好夢(mèng)。

　　易中天中華史讀后感4

　　讀《易中天中華史：秦并天下》中秦始皇是歷史上爭(zhēng)議較多的一位人物，在“偉大領(lǐng)袖”贊揚(yáng)他以前說(shuō)他好的不多，伴隨他的幾乎都是“焚書(shū)坑儒”、修長(zhǎng)城、建阿房宮等負(fù)面評(píng)價(jià)。但無(wú)論有多少爭(zhēng)議，有一點(diǎn)是應(yīng)該肯定的，即：他統(tǒng)一了文字等，促生了我們這個(gè)多民族的大國(guó)。

　　秦以前，我們理論上是個(gè)整體的中央大國(guó)，實(shí)際上是分散、半獨(dú)立的聯(lián)合體，各諸侯國(guó)之間不一樣的東西太多了。用許慎的話說(shuō)，當(dāng)時(shí)是“諸侯力政，不統(tǒng)于王，……田疇異晦，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語(yǔ)異聲，文字異形。”也就是說(shuō)，法令各異，語(yǔ)不同聲，字不同書(shū)，衣不同飾，車不同軌，而且還幣不同形，尺不同長(zhǎng)，稱不同重。一句話，幾乎沒(méi)有一樣是一樣的。這頗有些像歐洲，人長(zhǎng)得都差不多，但各國(guó)有各國(guó)語(yǔ)言、文字、文化、貨幣等等。而且，那時(shí)的我們甚至比歐洲還亂，起碼人家的度量衡、汽車的標(biāo)準(zhǔn)是一樣的(現(xiàn)在貨幣也統(tǒng)一了)。

　　具有如此之多的不一樣“獨(dú)聯(lián)體”是非常容易解散的，時(shí)間一久，難免就會(huì)分裂成完全獨(dú)立的小國(guó)。所以說(shuō)，如果沒(méi)有秦始皇的大一統(tǒng)下的諸多統(tǒng)一，恐怕就沒(méi)有我們今天這個(gè)具有960萬(wàn)平方公里，13億人口的大國(guó)了。正是秦始皇的諸多統(tǒng)一(特別是文字統(tǒng)一)，避免了“中央之國(guó)”的分崩離析，他的這個(gè)功績(jī)是應(yīng)該充分肯定的。

　　易中天中華史讀后感5

　　已經(jīng)讀完《易中天中華史：兩漢兩羅馬》了，十分佩服易中天教授的構(gòu)思，寫(xiě)中華史，但并不拘泥于僅僅寫(xiě)中華史，而是立足全球視野，往往跳出中華看中華，對(duì)比西方看中華，給人的不僅僅是耳目一新，也更加感覺(jué)脈絡(luò)清晰明了。

　　書(shū)名起的也不一般，叫“中華史”而不是“中國(guó)史”，個(gè)人理解，中華一詞，無(wú)論從時(shí)間上，地理上來(lái)說(shuō)涵義更廣，比之稱為中國(guó)史更為恰當(dāng)精準(zhǔn)。

　　看《中華史》的每一卷，都有一個(gè)共同的感受，像是在電影院或者家里看紀(jì)錄片，一開(kāi)始會(huì)看到一個(gè)具體的場(chǎng)景，描述的要么是人物要么是事件，講完故事，評(píng)論完之后，鏡頭會(huì)瞬間拉升，拉升到云層之上甚至是地球之外，然后鏡頭轉(zhuǎn)移，再瞬間下推，展示給我們的，又是對(duì)應(yīng)中華史上某一事件的西方的或相關(guān)或相似的事件。講完西方的故事之后，鏡頭又瞬間拉升，然后再瞬間下推，又回到了中華史中。正如在《國(guó)家》卷中，易教授指出，“破譯中華的密碼”“辦法是升空”，“來(lái)一次’全球巡航’ ”，而目的呢，則是“看清了人家的路，也就看清了我們的來(lái)龍去脈”。

　　或者換個(gè)說(shuō)法，在介紹中華史的同時(shí)，書(shū)中往往會(huì)告訴讀者世界上其他地方正在一個(gè)什么年代或者朝代，從而讓我們對(duì)自己的歷史方位有一個(gè)更清晰的認(rèn)識(shí)。比如在《兩漢兩羅馬》中，就有如下一段—— 公元前27年，屋大維建立了元首制。公元25年，劉秀開(kāi)始了新王朝。從此，大漢變成了兩個(gè)：西漢，東漢。羅馬也是兩個(gè)：共和國(guó)，帝國(guó)。類似的例子比比皆是。因?yàn)閭?cè)重于和其他國(guó)家其他文明的對(duì)比，自然就不會(huì)像其他史書(shū)一樣把歷史事件記述的那么清晰詳細(xì)，甚至是做了大幅度的取舍，彌補(bǔ)的辦法，是在每一卷的附錄和本卷大事年表中，把對(duì)應(yīng)的歷史時(shí)期的大事件加以記錄，讓讀者自行對(duì)照參考?！秲蓾h兩羅馬》里甚至還有同時(shí)期的東西兩個(gè)王朝的著名人物小傳，也算小小的別出心裁了。

　　總之，看《易中天中華史》，不但長(zhǎng)知識(shí)長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，而且津津有味，獲益良多。