科幻小說《三體》是比較火的一部國產(chǎn)科幻小說，我剛讀完了第一部，簡單談?wù)剬λ母形?。在我看來，這不僅是一部科幻小說，而更像是一部哲幻小說，通過末世狀態(tài)來討論哲學(xué)概念。

　　首先，三體問題是一個(gè)數(shù)學(xué)猜想，它是指三個(gè)質(zhì)量、初始位置和初始速度都是任意的可視為質(zhì)點(diǎn)的天體，在相互之間萬有引力的作用下的運(yùn)動規(guī)律問題?，F(xiàn)有的數(shù)學(xué)求解的答案依然是不可測。由此便引出了一個(gè)大問題，宇宙有規(guī)律嗎？如果沒有，那么宇宙就是混沌的，在一個(gè)混沌的宇宙中，一切就都是偶然的，那我們的出現(xiàn)就是個(gè)偶然，如果我們的世界本是個(gè)偶然，那么我們的未來呢？這實(shí)際上是小說設(shè)計(jì)的一個(gè)大背景，在第一部中作者的答案是什么呢？作者通過三體文明世界最后的計(jì)時(shí)鐘擺給了我們一個(gè)選擇，那個(gè)在倒計(jì)時(shí)星球毀滅的鐘擺是對規(guī)律的渴望還是對混沌的畏懼呢？對這個(gè)一點(diǎn)也不科幻而且真實(shí)的有點(diǎn)可怕的背景你是否有點(diǎn)不寒栗呢？

　　不用害怕，上面那個(gè)問題太大了，現(xiàn)實(shí)世界最終答案還未定，也許有一天數(shù)學(xué)家與物理學(xué)家會給我們答案。但小說圍繞故事主線展開更像是一場哲學(xué)的探討。小說中對邏輯方法在認(rèn)識論中應(yīng)用的討論：先普及一個(gè)知識，邏輯學(xué)中認(rèn)為論證是有兩個(gè)方法，演繹與歸納，演繹就是由一個(gè)真理論證出另一個(gè)真理，只要前置真理為真，而演繹方法是對的，那么結(jié)論就是真的。而歸納則舉例論證，歸納結(jié)果是不保真的，他只是給出一個(gè)更為合理的結(jié)果。好了，知道了這個(gè)，我們就可以來看作者寫的幾次三體模擬游戲中的經(jīng)歷了。這五次游戲經(jīng)歷是物理學(xué)史的縮影也是邏輯法則在認(rèn)識論中的應(yīng)用。

　　第一次，周文王。文王引導(dǎo)主角汪淼第一次進(jìn)入三體模擬游戲中，給出了一個(gè)看似混沌的世界，文王給出了自己摸索這個(gè)世界（建立宇宙模型）的理論：陰陽二元論以及他的六十四卦（宇宙模型）。并通過后期墨子與伽利略的口說出了文王的邏輯方法，他是一種簡單的觀察歸納法，而歸納的結(jié)果歸于一種冥想假設(shè)，這個(gè)假設(shè)僅僅通過簡單驗(yàn)證就建立一個(gè)抽象模型，于是很快就失效了。這是早期物理學(xué)。

　　第二次，墨子。墨子開始了更為細(xì)致的觀察，并開始建立實(shí)體模型來驗(yàn)證其歸納的結(jié)果，但其模型的建立仍然是一種冥想的結(jié)果，只是比文王進(jìn)步在建立了一個(gè)看上去更符合現(xiàn)實(shí)世界的模型，這個(gè)模型已初步擺脫抽象。但依然很快失敗，因?yàn)檫@個(gè)模型的建立是忽略了觀察中看似微小的現(xiàn)象-飛星的出現(xiàn)。至此，汪淼以中國為背景在游戲中的進(jìn)程走到了盡頭，似乎作者暗示中國物理學(xué)發(fā)展的停滯。

　　第三次，伽利略與格里高利教皇。汪淼以哥白尼的名字再次進(jìn)入游戲，帶著三體理論來到教皇面前，伽利略介紹了他的方法，這時(shí)歸納法已經(jīng)進(jìn)化到觀察歸納驗(yàn)證再歸納的階段。但仍然沒有跳出歸納的范疇，而教皇聽完汪淼的三體論后就要燒死他的舉動是在暗示中世紀(jì)宗教對科學(xué)的打壓。

　　第四次，牛頓與馮.諾依曼。這是由于汪淼帶來三體論，或者說是三體問題后，游戲開始進(jìn)入第二級，牛頓與馮.諾依曼登場了。牛頓為三體討論帶來了演繹論證的基礎(chǔ)，前置真理三大定律與數(shù)學(xué)計(jì)算方法微積分，而馮.諾依曼要解決計(jì)算速度問題，他帶來了計(jì)算機(jī)。這時(shí)論證方法已進(jìn)入演繹時(shí)代。于是解方程是主要問題了。當(dāng)然這次解方程沒有成功是因?yàn)榍爸谜胬淼娜焙叮]有考慮引力攝動，因?yàn)榕ｎD不知道廣義相對論）。前置真理不為真，演繹結(jié)果肯定錯(cuò)誤。

　　第五次，愛因斯坦登場了。他帶來相對論，并對牛頓的三大定律進(jìn)行修正，這下前置真理為真，計(jì)算工具也足夠強(qiáng)大了，但是絕望出現(xiàn)了，三體問題依然無解。愛因斯坦絕望的說出，上帝是個(gè)無恥的賭徒，他徹底拋棄了我們。于是人們豎起一個(gè)墓碑，就是一個(gè)巨大的鐘擺，來倒計(jì)時(shí)世界的毀滅，樣式與伏羲豎起的鐘擺是一樣的，這似乎預(yù)示著人類從開始探索這個(gè)世界之日起就為自己敲響了喪鐘。

　　于是游戲結(jié)束了，三體無解，世界最終要?dú)?，那剩下的就是逃離三體世界。在一個(gè)我們既知理論體系里，最終證明三體無解。這個(gè)結(jié)論在我看來一點(diǎn)也不科幻，而是對現(xiàn)實(shí)世界的絕望的另一種表達(dá)而已。

　　關(guān)于宗教的討論：在談到宇宙起源時(shí)，作者首先明確支持大爆炸理論，指出哈勃紅移以及3K宇宙背景輻射就是證明。但關(guān)于大爆炸的起點(diǎn)“奇點(diǎn)”之前的解釋，作者通過紅衛(wèi)兵之口說出那是為上帝的存在留下了位置，并且說如果上帝是指宇宙之外的超意識存在的話，是不知道是否存在的。這給后面地球叛軍中拯救派的宗教式崇拜外太空先進(jìn)文明留下伏筆，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為外星人就是“主”。另外作者曾發(fā)出這樣的感嘆：“在理論物理這個(gè)領(lǐng)域要想有所建樹，需要一種宗教般的執(zhí)著，這很容易把人引入深淵”。另外在廟堂外申玉菲的一句祈求“佛祖保佑我主脫離苦海”。說明作者的宗教觀點(diǎn)：你既然相信上帝，就不要執(zhí)著的去追尋他是否真的存在，也許當(dāng)你發(fā)現(xiàn)他真的在了，你又要去尋找一個(gè)更高的不存在來寄托自己。一個(gè)無法證明是否存在的上帝才是真正的上帝。也許作者相信最終佛教才是終極問題的解決辦法，當(dāng)然是指佛教中蘊(yùn)含的哲學(xué)理念。

　　關(guān)于人性的探討：葉文潔所帶領(lǐng)的地球叛軍似乎有一點(diǎn)反社會心理，葉文潔是在文革中產(chǎn)生的反社會心理萌芽。父親的死，母親、妹妹的背叛讓她心如死灰，那時(shí)她是厭世。而大興安嶺農(nóng)場的那次初戀愛人的背叛讓她有了逃世的想法，于是她以一種出家的姿態(tài)進(jìn)入了紅岸基地。在基地中她收到了外星文明的信息時(shí)，如同一根救命稻草，又如同一把達(dá)摩克里斯之劍，一絲偶然的沖動讓她按下了決定毀滅地球文明的按鈕。葉文潔本身是有一顆善良的心的，甚至最后的決定目標(biāo)依然是希望地球變得更好，但后期的心態(tài)的轉(zhuǎn)變是受外力的影響，這種人性的轉(zhuǎn)變是啟示著人性本善的最終含義。