沙郡年記的讀后感范文

《沙郡年記》是美國著名作家阿爾多·李?yuàn)W帕德的作品。書中講述了在紛亂的塵世中，我們渴望尋得寧靜，渴望傾聽自然的聲音，渴望給心靈找到安穩(wěn)的歸宿。今天小編在這給大家整理了一些沙郡年記的讀后感，我們一起來看看吧!

沙郡年記的讀后感1

看這本書多少有點(diǎn)應(yīng)付差事的感覺，在這個(gè)浮躁的世界，我也是免不了俗。

長話短說，我覺得最震撼的一句話便是那啥“尋找一朵白頭翁花的權(quán)利與擁有言論自由的權(quán)利一樣，都是不可剝奪的”。這個(gè)學(xué)期“談革命，說民主，要自由”，一直沉浸在宏大的事業(yè)中;晚上夜聊，這也是個(gè)極好的話題。然而看到這話，高下立現(xiàn)。人類的社會(huì)與大自然相比，不過滄海一粟。

說起來我一直覺得，其實(shí)人本身也便是自然的一部分。不管做了什么，反正是脫離不了自然這個(gè)體系的。所以破壞大自然，我有時(shí)覺得也談不上。破壞來破壞去不都是那一個(gè)嗎?人類的行為未必不代表自然的意志。大概生態(tài)系統(tǒng)本身也脫離不了人類吧。

當(dāng)然這樣有點(diǎn)逃避責(zé)任的意味。其實(shí)也說不上，不管你把人類放在什么地位，該干什么還是得干什么。總之亂砍亂伐、隨意殺戮以及無休止的浪費(fèi)，都是不應(yīng)該的。

恐怕問題還是我們太驕傲自大。有點(diǎn)智慧——這連智慧應(yīng)該也算不上——就自以為是、目中無物。比方說保護(hù)環(huán)境這種話，想想，實(shí)際上也是把人放在了自然之上：它是一個(gè)我們應(yīng)該保護(hù)的客體。所以保持謙虛，才應(yīng)該是必需的。

最后來扯幾句。利奧波德他們居然還可以打獵，挺不可思議的。不過他比今天的我們幸運(yùn)多了。我所能接觸到的植物，恐怕僅僅限于學(xué)校這幾千畝的土地上了——況且還是在上海市區(qū)。

沙郡年記的讀后感2

《沙郡年記》和《瓦爾登湖》是環(huán)境法學(xué)生的必讀書目。

也許你會(huì)奇怪，《沙郡年記》和《瓦爾登湖》這樣看似與法學(xué)沒有任何明顯關(guān)聯(lián)的文學(xué)書籍，為什么會(huì)成為法學(xué)學(xué)生的必讀書目。其實(shí)，只要你翻開這兩本書籍，便會(huì)發(fā)現(xiàn)答案就蘊(yùn)藏在文字背后。

這里，撇開《瓦爾登湖》不談，《沙郡年記》是一本很寧靜的書，需要一顆寧靜的心去品嘗。

在《沙郡年記》前半部分的記述中，作者以純凈優(yōu)美的語言記錄了世外桃源般的生活。在他的筆下，有橡樹有兔子，有白頭翁花有鶴。外界工業(yè)化自動(dòng)化現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)大發(fā)展都與他的內(nèi)在生活無關(guān)。他會(huì)傾聽大雁遷徙的長鳴，因?yàn)閷?duì)他而言，看大雁比看電視更重要。他會(huì)從河流里收集木柴垛，因?yàn)檫@樣，木柴垛便不僅僅是某個(gè)個(gè)人勞作的記錄，還是上游農(nóng)場(chǎng)和木場(chǎng)里的人們努力奮斗的史詩。

只是，人們對(duì)風(fēng)和日麗的景致再熱愛，對(duì)世外桃源的生活再向往，也終究敵不過對(duì)美好經(jīng)濟(jì)生活的追求，擋不住社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐。

《沙郡年記》中提到了當(dāng)時(shí)的“最新模式”的戶外娛樂——依賴于各種機(jī)動(dòng)車的現(xiàn)代旅游使得荒野逐漸萎縮。而且人們?cè)诖罅孔非蟆皯?zhàn)利品”的過程中過度使用人工化手段，降低獵物和魚等生物戰(zhàn)利品的價(jià)值，同時(shí)對(duì)其他生態(tài)資源造成傷害，包括其他動(dòng)物、天然植被和農(nóng)作物。

遺憾的是，這種情形直到今天也沒有改善。我們熱愛自然，我們熱愛美景，卻又用我們的“熱愛”將自然的衡平之美生生摧毀。

而且，為了享受更好的經(jīng)濟(jì)生活，人們瘋狂地向自然掠奪，以犧牲環(huán)境作為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的代價(jià)。但是，生態(tài)環(huán)境并非逆來順受的“小媳婦”，它懂得反擊，力的作用是相互的，我們對(duì)環(huán)境破壞得有多嚴(yán)重，我們承受的惡果就會(huì)有多沉重。倫敦霧事件、pm2.5濃度高，這些都是自然環(huán)境給予人類的反擊。

現(xiàn)在已經(jīng)不是作者所說的“目前尚未發(fā)現(xiàn)任何可以規(guī)范人與土地以及人與土地上動(dòng)植物關(guān)系的倫理法則”的時(shí)代了，甚至10多年前美國學(xué)者賈丁斯便寫過一本名為《環(huán)境倫理學(xué)》(Environmental Ethics: An Invitation To Environmental Philosophy)的著作。

今天的人們?cè)缫颜J(rèn)識(shí)到環(huán)境保護(hù)的重要性。但是，不可否認(rèn)的是，《沙郡年記》中的一些觀點(diǎn)具有高瞻遠(yuǎn)矚的預(yù)見性，甚至在今天依然適用，譬如作者提出“自然資源保護(hù)的含義是人與土地的和諧共存。”

這個(gè)觀點(diǎn)鮮明地道出了人與自然之間不再是單純的主體與客體之間的關(guān)系，而是一種和諧共存、相互依存的關(guān)系。土地上的一草一木，一人一物之間都是平等的關(guān)系。

在環(huán)境污染嚴(yán)重的今天，我們真的應(yīng)該靜下心來重讀《沙郡年記》這本具有先覺環(huán)境倫理思想的著作，體會(huì)書中描述的那些曾經(jīng)的世外桃源般的美景，再反思自己在社會(huì)發(fā)展的過程中所犯的錯(cuò)。哪怕為了人類自己，我們也應(yīng)該好好地珍惜保護(hù)我們的生態(tài)環(huán)境。

沙郡年記的讀后感3

瓦爾特·本雅明曾說，“必須想象自然事物的“靈光”。陀思妥耶夫斯基也說，“美將拯救世界”。梭羅曾說，“只有荒野才是救世之主?！倍鴬W爾多.利奧波德則說，“土地應(yīng)該得到人們的愛與尊重”。

廣西師大版的《沙郡年記》屬“故藏”系列，沉穩(wěn)的封面色彩，如大地般厚重。故藏取自“以故為新，因典入藏”之意，收錄的也多是經(jīng)過時(shí)間洗禮后的經(jīng)典之作，像《禪定荒野》《中國現(xiàn)代小說史》《榮光之路》《美國地理史》等。

我讀奧爾多.利奧波德的《沙郡年記》最初是因?yàn)樽x過同系列的加里·斯奈德的《禪定荒野》，在他眼里，“荒野，是一個(gè)充滿原始力量的地方，既給人啟迪，又讓人面臨挑戰(zhàn)?；囊熬褪侨f物一體?！彼麖亩U味上解讀荒野，非常新鮮。奧爾多.利奧波德的《沙郡年記》也是關(guān)于荒野，但是他更是生態(tài)學(xué)家和環(huán)保主義者，他本人也被譽(yù)為“生態(tài)倫理之父”。奧爾多.利奧波德從自然、土地和人類與土地關(guān)系上思考與觀察荒野。在1935自己在威斯康星河畔買下一座被廢棄的農(nóng)場(chǎng)之后，墾荒種地植樹，多年后終于改善土地狀況，讓這個(gè)叫“沙郡”的地方成為“綠色”之地。奧爾多.利奧波德在這里，寫下許多手記，將自己親歷的感悟分享出來，以大地的自然美感染讀者，激發(fā)人們對(duì)土地的熱愛和尊敬。

全書分為三個(gè)部分：沙郡年記，以十個(gè)月份的沙郡事件展現(xiàn)了自然的生態(tài)。這一部分文字非常優(yōu)美，奧爾多.利奧波德筆下的一切動(dòng)植物皆有性格，比如松樹“喜歡談天說地，或與鄰居閑聊，留心傾聽，我便能知道自己在城里這一周，這兒發(fā)生了什么”，甚至“每種松樹都有自己的憲法”。人類眼里，植物靜默不言，但他們自成世界，“他們逐年累積的智慧，讓所有松林漫步者肅然歌曲默”。一物窺世界，荒野有智慧。在第二部分《隨筆，地景特質(zhì)》里，作者分享了各個(gè)州的生態(tài)，不知現(xiàn)在的情況如何，但在半個(gè)多世紀(jì)前， 這里的荒野在人為的破壞下勉力生存，于是作者反思“無所畏懼的生活，肯定是貪乏的生活”。

“每個(gè)年輕人都應(yīng)該偶爾進(jìn)行一次野地之旅，從而體會(huì)到這種特殊的自由的含義”。特珠的自由，意指新鮮，也是有犯錯(cuò)的自由?；囊扒笊牧硪豁?xiàng)自由，還在于遠(yuǎn)離文明的放縱與懲罰，也是純粹自然的?！断裆揭粯铀伎肌芬晃闹校故玖舜笊嚼锏纳飳?duì)狼群嗥叫聲的回應(yīng)：這聲音本身“迸發(fā)出來的，是一種狂野不羈的憂傷和對(duì)世間所有逆境的藐視”，對(duì)鹿而言，是“眾生的末路”;對(duì)松樹而言，預(yù)言了“午夜的混戰(zhàn)和雪地上的鮮血”;對(duì)牛仔而言，預(yù)視著“銀行債務(wù)的逼近”;對(duì)獵人而言，這是獠牙對(duì)子彈的挑釁。只有沉默的大山才明白，“那隱藏在這些顯而易見又近在咫尺的，希望和恐懼背后的深意。”自然的關(guān)聯(lián)在每一物每一動(dòng)靜之間。

第三部分鄉(xiāng)野情趣里，有著看似“這是一片貧瘠的土地，卻孕育著富足的鄉(xiāng)野”的悖論，這就像我們模棱兩可的曖昧態(tài)度，“一個(gè)物種瀕臨滅絕時(shí)，稍加懺悔就足以讓我們心安理得。等到這個(gè)物種最終絕跡之后，我們痛哭一場(chǎng)就又重蹈覆轍”。過去的意識(shí)形態(tài)里會(huì)提“人定勝天”，會(huì)為人征服土地而洋洋自得，但如今，在荒野，人不再站在食物鏈的頂端，人在荒野面前渺小無力。此時(shí)的人不能不重新定義土地的倫理，這也是作者在第四部分中提倡的觀點(diǎn)，“原始荒野才是賦予人類事業(yè)內(nèi)涵和意義的源泉”。

作為生態(tài)學(xué)家，奧爾多.利奧波德以自己的實(shí)踐和工作手記，描繪了大自然生態(tài)，萬物和諧共生的美妙場(chǎng)景。對(duì)土地的喜愛、尊敬，也讓他重新定義土地的倫理。讀這樣的文字，是享受也是反思。

沙郡年記的讀后感4

讀《沙郡年記》時(shí)我突然想起，人生的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在哪里，他這樣的生活是否富有意義，是否不會(huì)輕易被死亡磨平?或許價(jià)值的衡量是生活在何種高度和境界中，而不是生活在對(duì)何等財(cái)富的簡單占有上，后者只是前者的某一方面或可能的表現(xiàn)形式，實(shí)質(zhì)上是你可以使用但不去使用的這種可能性。比如，我繼續(xù)往下想，一個(gè)國王可以殺死奴隸，但沒有去這樣做，而是選擇愛，這便是境界，不能殺而沒有去做只是尊重現(xiàn)實(shí)，他生活在國王的境界里，追求體驗(yàn)而不是財(cái)富的占有，佛曉時(shí)分，你可以擁有一切，這便是一種價(jià)值的擁有。心生向往模仿之路，模仿美好的東西至少是一種美好的開始。而不是對(duì)抗與憤恨，嫉妒。

人在何種自我解放中度過生命，而不是自我束縛與折磨中，無論這種折磨以何種令人羨慕的名義，當(dāng)你的內(nèi)心在對(duì)抗某種力量時(shí)，你便在失敗之中，你應(yīng)該去除這種內(nèi)心的對(duì)抗力，去正視這種力量，那便只是一種空間關(guān)系，一種神秘的智慧，而不是邪惡的企圖。正因此，我們雖然同生活在某一時(shí)間地點(diǎn)，甚至擦身而過，但生活所持的空間卻各不相同。

我愿是一只麝鼠仰頭欣賞到秋天的大雁，我也愿意是利奧波塔欣賞這種自然的美，每個(gè)人都在同等程度上接受心情和它們所帶來的東西。貧窮的人往往會(huì)像一個(gè)奴隸、佃戶在清晨的地頭，感受到自己的兩手空空，而地主擁有了這些，這是人的貧窮導(dǎo)致的理想卑微、內(nèi)心卑微和視野卑微，其實(shí)地主和你同樣程度的富有和貧窮，你的手中也同樣攥滿了塵世的空氣、陽光和時(shí)間。我騎著電瓶車在值班的路上，后胎有點(diǎn)慢跑氣，審視我自己的生活，我所掛念的是等我開工資后給孩子去購買嬰兒床。我覺得我卑微的，甚至覺得委屈，自己都有點(diǎn)瞧不起自己了，這閱讀或者書評(píng)都不能安慰我，我兩手空空，清晨時(shí)坐在椅子上書寫，像一個(gè)黑瘦的佃農(nóng)，連自己都屬于別人。

沙郡年記的讀后感5

《沙郡年記》有一種力量，令人祥和安靜的力量。這樣的書，適合在某個(gè)午后品一壺麥茶，沐浴著陽光，慢慢讀來。因?yàn)椋囊饩橙绱嗣篮谩?/p>

這本書是重新編撰后的新版本，一共分為四個(gè)部分：

在第一部分，作者描述了他在遠(yuǎn)離都市的鄉(xiāng)野間的所見所聞，在那個(gè)恍如世外桃源的地方，他帶著我們一起在時(shí)光中穿。一月去追逐融雪中動(dòng)物的足跡，二月去閱讀橡木年輪的歷史，三月去傾聽大雁遷徙的長鳴，四月在洪水后欣賞鳥兒的歌舞，五月期待高原的駕臨......在這樣一年四季的變幻中，大自然完成了它的使命，我們與自然也更加親近了幾分。然而，這一年四季的變幻都比不過一棵橡樹的年輪所帶來的震撼：一道閃電將橡木的前世今生交付給我們，隨著鋸木聲的持續(xù)，我們閱讀著這片原野的一次次輪回重生，1927年頒布的森林法及伐木法，1924年密西西比河上簡歷的大型保護(hù)區(qū)，1922年的大冰雹......應(yīng)該說利奧波德不僅是一位窮其一生致力于自然保護(hù)研究的生態(tài)學(xué)家，還是一位具有深厚文學(xué)功力的成功作家，比如用年輪來展露數(shù)十年來關(guān)于這片原野的方式就是如此特別又自然而然。

第二部分作者講述了他在美國大陸各地的游歷經(jīng)歷，這一部分主要講述美洲大陸各地的地景特質(zhì)，同時(shí)在這片土地上也發(fā)生了很多人與自然之間的故事，通過這些故事的發(fā)展結(jié)局，帶動(dòng)人們進(jìn)一步持續(xù)思索著人類與大自然之間的關(guān)系，以期重新喚起人們對(duì)自然應(yīng)保有的愛與尊重。比如來自威斯康星洲沼澤的挽歌，世外桃源般的沼澤與鶴，因新農(nóng)場(chǎng)主對(duì)于土地、植物、鳥類沒有足夠的接納與尊重，過度地運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)開墾這片土地，從而導(dǎo)致了土地的干涸與萎縮，最終釀成火災(zāi)，終至消亡。此類故事不勝枚舉，也為人類敲醒了警鐘，若不能接納、尊重并試圖和諧相處，那么等待我們的將是彼此的災(zāi)難。

第三部分更多的來自于另一本從未出版過的雜文和游記《環(huán)河》，在這一部分我們跟隨作者的視線再一次展開人類與大自然博弈的辯論，過度的環(huán)境開發(fā)令“大雁的音樂”消失，對(duì)水患的控制讓蜿蜒崎嶇的小溪改道，河流的改道讓柳樹枯萎，同樣失去的還有樹上棲息的鳥兒、樹下?lián)u尾的老牛、樹旁靜默的沼澤......因噎廢食，是這個(gè)急躁的時(shí)代所付出的代價(jià)，大自然對(duì)于我們的逆襲與報(bào)復(fù)從未停止。

在最后一個(gè)章節(jié)，利奧波德做出了一些結(jié)論式的表述。千百年來的歷史讓我們明白：大多數(shù)征服者最終都是被自己打敗的，而當(dāng)土地的所有者在為群體利益做無利可圖的事時(shí)，他們往往會(huì)攤開雙手聳聳肩，也許，“人”才是一切問題的根源。

人與自然的故事從未停止，人與自然的博弈也從未停息，在這個(gè)課題代代相傳之時(shí)，大自然也正在日漸衰敗消融，沙塵暴的肆虐、綠洲的消失、洪水的肆虐、動(dòng)植物的滅絕、氣候的極端化......在自然面前人們并非渺小無力，恰恰是過高地估計(jì)了人類的能力，才會(huì)在對(duì)大自然的肆意破壞中品嘗自己的苦果。幸而有這樣的作品存在，會(huì)讓一代一代的人們了解曾經(jīng)的故事，未來的未來，會(huì)不會(huì)有所好轉(zhuǎn)呢?