1000字共產(chǎn)黨宣言讀后感
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《共產(chǎn)黨宣言》讀后感心得怎么寫(xiě)?《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思和恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的黨綱，是科學(xué)社會(huì)主義的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。下面是小編為大家?guī)?lái)的1000字共產(chǎn)黨宣言讀后感，歡迎大家查閱!
1000字共產(chǎn)黨宣言讀后感1
反動(dòng)的社會(huì)主義中：1貴族和僧侶們的封建的社會(huì)主義：封建社會(huì)主義實(shí)質(zhì)上是代表封建貴族的利益，站在反動(dòng)的立場(chǎng)上抨擊資本主義，其目的不是開(kāi)辟人類美好的未來(lái)，而是妄想復(fù)辟封建專制統(tǒng)治。它是一種既反動(dòng)又空想的社會(huì)思潮，現(xiàn)在仍存在于某些國(guó)家。2小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義：在資本主義制度下，小資產(chǎn)階級(jí)不斷分化、破產(chǎn)，他們的代表人物打出“社會(huì)主義”旗號(hào)，對(duì)資本主義制度進(jìn)行了較深刻批判，但他們要求恢復(fù)中世紀(jì)的小手工業(yè)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，因此既是反動(dòng)的又是空想的。3德國(guó)的或“真正的”社會(huì)主義：被《宣言》稱為“是這些政府用來(lái)鎮(zhèn)壓工人起義的毒辣的皮鞭和槍彈的甜蜜的補(bǔ)充。”
保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義：當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始強(qiáng)大并向資本主義制度進(jìn)攻時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)中一部分人用榜所謂的“社會(huì)主義”——或是鼓吹資本主義是“最美好的世界”，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不應(yīng)推翻它，或是企圖用細(xì)小的物質(zhì)改善和行政改良，讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)放棄革命斗爭(zhēng)，即“想要消除社會(huì)的弊病，以便保障資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生存。
”反映了不成熟的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。他們不了解資本主義社會(huì)的發(fā)展、發(fā)展和滅亡的規(guī)律，主觀編造一些改造社會(huì)的方案，并把希望寄托在上層統(tǒng)治人物的‘發(fā)善心’和“幫助”上，試圖通過(guò)和平的非暴力方式改造社會(huì)。
了解了當(dāng)時(shí)各種假社會(huì)主義之余，我還對(duì)一個(gè)希臘神話中金蘋(píng)果的故事印象深刻。狄薩利亞皇帝皮琉斯和海中女神蒂替斯結(jié)婚舉行婚宴時(shí)，邀請(qǐng)諸神吃喜酒，惟獨(dú)沒(méi)有邀請(qǐng)不和女神阿利斯。阿利斯對(duì)此非常不滿，便偷偷地帶來(lái)一個(gè)刻有“送給最美麗的人”字樣的金蘋(píng)果，企圖以此挑撥參加婚宴的諸神反目不和。參加婚宴的天后赫拉和智慧女神雅典娜、愛(ài)神阿芙羅狄蒂都自以為自己最美，應(yīng)得金蘋(píng)果，爭(zhēng)執(zhí)不下。主神宙斯請(qǐng)?zhí)芈逡镣踝优晾锼构珨?。這三位女神為了爭(zhēng)奪金蘋(píng)果，不惜分別以王位、榮譽(yù)和美女私許帕里斯。帕里斯愿得美女，就把金蘋(píng)果判給愛(ài)神阿芙羅狄蒂。后來(lái)帕里斯在她的幫助下，拐騙美人海倫為妻。
《宣言》以金蘋(píng)果這個(gè)典故，諷刺封建貴族提出什么“社會(huì)主義”，裝模作樣地批評(píng)資產(chǎn)階級(jí)，實(shí)際上他們卻不顧信義、仁愛(ài)和名譽(yù)，也去從事資本主義經(jīng)營(yíng)，賺錢牟利，屈身拾取金蘋(píng)果。
我震撼于馬恩的才思，震撼于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量，震撼于這本凝聚了馬恩心血的著作的深刻。革命導(dǎo)師以其天才般的智慧，洞察萬(wàn)物的眼光看待他們所處的那個(gè)時(shí)代，并為我們留下無(wú)比寶貴的精神財(cái)富。距離1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，已經(jīng)過(guò)去了一百六十二年，但《共產(chǎn)黨宣言》的光輝并沒(méi)有隨著時(shí)間的流逝而消逝，反而在歲月的長(zhǎng)河沖刷之下，變得愈加奪目。
1000字共產(chǎn)黨宣言讀后感2
“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對(duì)這個(gè)幽靈進(jìn)行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢(shì)力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國(guó)的激進(jìn)派和德國(guó)的警察，都聯(lián)合起來(lái)了”。這是偉大著作《共產(chǎn)黨宣言》的開(kāi)篇，僅僅是這個(gè)簡(jiǎn)短的開(kāi)篇就把我深深的震撼了。馬克思把新生的共產(chǎn)主義思想比作“幽靈”，共產(chǎn)主義的傳播被稱之為“游蕩”。我從這字里行間看出共產(chǎn)主義者對(duì)舊勢(shì)力的諷刺與不屑，看出了共產(chǎn)主義者的謙遜與低姿態(tài)，他們不會(huì)冠冕堂皇的標(biāo)榜自己，炫耀自己，他們從不說(shuō)自己是救世主，他們只會(huì)說(shuō)“全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人們，聯(lián)合起來(lái)!”
“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”。我想如果沒(méi)有這樣一本宣言，沒(méi)有這樣一種思想，那些在亂世里苦苦思索救國(guó)之道的仁人志士們?nèi)匀幻碱^緊皺，中國(guó)結(jié)束不了幾千年的封建制度，“壓迫者和被壓迫者，始終處于相互對(duì)立的地位，進(jìn)行不斷的、有時(shí)隱蔽有時(shí)公開(kāi)的斗爭(zhēng)”。有壓迫就一定有反抗，在戰(zhàn)亂與硝煙的年代里，社會(huì)只能緩慢的進(jìn)步甚至是退步。真正造福人類的是古代中國(guó)的“四大發(fā)明”嗎?不是，有人用火藥肆意擴(kuò)張，有人把它當(dāng)成觀賞的玩意，有人用指南針橫跨大洋，測(cè)世界版圖，有人卻只能用它看風(fēng)水，當(dāng)古巴比倫的空中花園被風(fēng)沙吞沒(méi)的時(shí)候，誰(shuí)還記得它當(dāng)初的風(fēng)采?再恢弘的建筑，幾千年后，不是黃土一抔，就是僅供后人欣賞。只有這薄薄的一冊(cè)宣言，是真正造福人類的東西，它是古蜀的都江堰，是秦的長(zhǎng)城，當(dāng)一切被時(shí)間沖刷的消失殆盡的時(shí)候，只有它還熠熠發(fā)光!
《共產(chǎn)黨宣言》通篇體現(xiàn)歷史唯物主義的社會(huì)發(fā)展觀?！缎浴凡粌H全面系統(tǒng)地剖析了資本主義誕生、發(fā)展到必然滅亡的歷史過(guò)程，而且也預(yù)測(cè)了未來(lái)社會(huì)的本質(zhì)特征。我黨倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀是結(jié)合時(shí)代特征和中國(guó)國(guó)情對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展觀的運(yùn)用、創(chuàng)新和發(fā)展。今天我們從科學(xué)發(fā)展觀的視角重讀《共產(chǎn)黨宣言》，仍會(huì)獲得頗多教益。
1848年2月24日，馬克思和恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》在倫敦第一次出版。這個(gè)宣言是共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會(huì)委托馬克思、恩格斯起草的同盟綱領(lǐng)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》包括引言和正文四章。1872年—1893年，馬克思和恩格斯先后為《宣言》的德文、俄文、英文、波蘭文、意大利文版撰寫(xiě)了七篇序言。七篇序言簡(jiǎn)要說(shuō)明了《宣言》的基本思想及其在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的歷史地位，指明《宣言》的理論原理是歷史唯物主義，并根據(jù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對(duì)《宣言》作了補(bǔ)充和修改。
1000字共產(chǎn)黨宣言讀后感3
《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)共產(chǎn)主義的最偉大的綱領(lǐng)性文件。這本書(shū)雖然非常的簡(jiǎn)短，但它的價(jià)值確是相當(dāng)之高，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)重要的指導(dǎo)性文獻(xiàn)。
馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中,應(yīng)用唯物史觀,深刻分析資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者產(chǎn)生、發(fā)展和相互斗爭(zhēng)的過(guò)程,分析資本主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng),揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。提出了震撼世界的科學(xué)論斷:資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。通常習(xí)慣稱為兩個(gè)必然。
兩個(gè)必然的科學(xué)論斷是整個(gè)《共產(chǎn)黨宣言》的核心,是馬克思、恩格斯應(yīng)用他們創(chuàng)立的唯物史觀,即社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng),生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力,在階級(jí)社會(huì)中集中表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)。在資本主義社會(huì)表現(xiàn)出的是生產(chǎn)資料的私人占有制同生產(chǎn)社會(huì)化的矛盾,這是資本主義社會(huì)最終無(wú)法克服的矛盾。它集中體現(xiàn)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)中。 《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表及其150年的歷史告訴我們,正是依靠和運(yùn)用《宣言》所闡明的科學(xué)社會(huì)主義基本原理和“解放思想,實(shí)事求是”這一理論精髓,才有馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的創(chuàng)立、發(fā)展和創(chuàng)新,才有一代的馬克思主義者不斷研究新情況,解決新課題,開(kāi)拓新境界,實(shí)現(xiàn)新飛躍,才有社會(huì)主義發(fā)展的今天。
馬克思主義的產(chǎn)生是人類社會(huì)歷史上一次最偉大的思想解放。馬克思、恩格斯從19世紀(jì)40年代世界歷史發(fā)展的實(shí)際出發(fā),在批判地繼承人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上,分析資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者的產(chǎn)生、發(fā)展、現(xiàn)狀。剖析資本主義社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)狀況,親身參加無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐,總結(jié)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)并吸取自然科學(xué)的新成就,發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律,形成唯物史觀。在1848年他們發(fā)表了震撼世界的光輝著作一一《共產(chǎn)黨宣言》,創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論,它的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生,把社會(huì)主義學(xué)說(shuō)由空想發(fā)展到科學(xué),實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的第一次歷史性飛躍,從而為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提供了強(qiáng)大思想武器。馬克思、恩格斯創(chuàng)立了馬克思主義,但他們從不把自己的理論當(dāng)作僵化的教條。正如他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表25周年后寫(xiě)的德文版序言中所指出的:“這個(gè)宣言所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的?！钡@些原理的實(shí)際運(yùn)用隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。并曾多次重申:我們的理論是發(fā)展的理論,而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。理論在任何時(shí)候都僅僅是無(wú)產(chǎn)階級(jí)行動(dòng)的指南,而不是教條。顯然,自《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來(lái),解放思想、實(shí)事求是就成為馬克思主義的一種內(nèi)在的、本質(zhì)的規(guī)定性,成為馬克思主義的基本原則與活的靈魂。150年共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史證明:《共產(chǎn)黨宣言》所闡明的基本原理和原則具有空間上的普遍性和時(shí)間上的恒久性。這些理論和原則至今還體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨和各國(guó)共產(chǎn)主義政黨的綱領(lǐng)之中,并成為判斷其政黨性質(zhì)的重要標(biāo)志。它不僅是只適用于某一個(gè)時(shí)期無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨,而且是闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在整個(gè)從資本主義向共產(chǎn)主義過(guò)渡的歷史時(shí)代所肩負(fù)的歷史使命。
讀了《共產(chǎn)黨宣言》，印象最深的就是他們對(duì)資產(chǎn)階級(jí)征服世界的看法和他們關(guān)于共產(chǎn)黨人不僅代表現(xiàn)在同樣代表未來(lái)的觀點(diǎn)。
文章中提到“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是許多民族和地方的文學(xué)成為一種世界文學(xué)”?！耙磺忻褡迳踔磷钜靶U的民族都卷到文明中來(lái)了”可見(jiàn)在這里，馬克思想要表達(dá)的是資產(chǎn)階級(jí)征服全世界，一種全球化的觀點(diǎn)。但這里的全球化與現(xiàn)在我國(guó)所提倡的建立和諧世界的全球化是不同的，它是資產(chǎn)階級(jí)所主導(dǎo)的，按照資產(chǎn)階級(jí)的面貌創(chuàng)造的世界。如文中提到的“它迫使一切民族采取資產(chǎn)階級(jí)的生活方式”，“資產(chǎn)階級(jí)使鄉(xiāng)村服從于城市的統(tǒng)治，使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，是農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，是東方從屬于西方?！? 因此，資本主義條件下的全球化就是資本的擴(kuò)張，是對(duì)落后民族的侵略和掠奪。所以按照資產(chǎn)階級(jí)面貌創(chuàng)造出來(lái)的世界不可能是和諧的世界，這種世界建立的基礎(chǔ)是統(tǒng)治與被統(tǒng)治，而不是各國(guó)之間的平等互利，這樣必然會(huì)產(chǎn)生兩極分化，不利于世界的未定與發(fā)展。因此我們得出結(jié)論，只要資本主義和霸權(quán)主義存在，建立和諧世界的愿望是不可能實(shí)現(xiàn)的，只有社會(huì)主義國(guó)家才能引領(lǐng)世界走向和諧。
文章中海提到“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來(lái)”。這表明共產(chǎn)黨人在革命中不僅只考慮近期的目標(biāo)，而且更為將來(lái)的發(fā)展謀劃。這在我國(guó)就由很好的例證。如新中國(guó)成立以后，中央政府并沒(méi)有立刻消滅資產(chǎn)階級(jí)，而是允許其自由發(fā)展，在社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中也是如此，如我國(guó)走的是新型工業(yè)化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，既降低消耗又能保護(hù)環(huán)境，而西方資產(chǎn)階級(jí)走的是先污染后治理的道路。這也充分說(shuō)明了共產(chǎn)黨人很好的把當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益有機(jī)結(jié)合起來(lái)。
今天,我們學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》,重溫150年前馬克思、恩格斯所揭示的真理兩個(gè)不可避免(即兩個(gè)必然),仍具現(xiàn)實(shí)意義。我們堅(jiān)信《共產(chǎn)黨宣言》所揭示的兩個(gè)必然是真理,并為之奮斗。結(jié)論正如鄧小平同志在1992年南巡談話所點(diǎn)明的：我堅(jiān)信,世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)的,因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。封建社會(huì)代替奴隸社會(huì),資本主義代替封建主義,社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)過(guò)程后必然代替資本主義。這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì),但道路是曲折的。我們對(duì)未來(lái)充滿信心。
《共產(chǎn)黨宣言》的思想永放光芒!
1000字共產(chǎn)黨宣言讀后感4
50年前，當(dāng)馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，以無(wú)比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級(jí)發(fā)抖時(shí)，中國(guó)正在帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵……。150年后的今天，社會(huì)主義中國(guó)昂然屹立于世界東方，中國(guó)共產(chǎn)黨以“三個(gè)代表"的先進(jìn)思想，迎接著世界變局的挑戰(zhàn)……
從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個(gè)代表"，
濃縮了150年國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的發(fā)展歷程，更顯示著中國(guó)共產(chǎn)黨80年奮斗發(fā)展的輝煌。
80年旗幟高揚(yáng)，從民族獨(dú)立，到人民解放，再到國(guó)家富強(qiáng)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終高舉馬克思主義的偉大旗幟;80年與時(shí)俱進(jìn)，以毛澤東、鄧小平、為核心的黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體，將馬克思主義基本原理與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，指引中華民族走向偉大復(fù)興。
1848年2月，英國(guó)倫敦瓦倫街19號(hào)一家不大的印刷所，印出了一本字?jǐn)?shù)不多卻震撼世界、影響人類的小冊(cè)子——《共產(chǎn)黨宣言》。這本小冊(cè)子之所以有如此巨大的威力，是因?yàn)樗陌l(fā)表誕生了一個(gè)偉大的真理——馬克思主義。
在馬克思主義誕生以前，一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，論述了社會(huì)主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資本主義掘墓人和未來(lái)社會(huì)創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命。《共產(chǎn)黨宣言》成為工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的一個(gè)光輝起點(diǎn)。
在黑暗的舊中國(guó)，這個(gè)光輝起點(diǎn)的到來(lái)，浸透著無(wú)數(shù)仁人志士的智慧、勇敢和鮮血。太平天國(guó)農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，這些斗爭(zhēng)的最終失敗揭示，農(nóng)民、資產(chǎn)階級(jí)改良派都不可能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)民主革命的重任。1920年，辛亥革命結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建君主專制制度，但這次革命由于歷史的、階級(jí)的局限，未能改變舊中國(guó)的半殖民地半封建性質(zhì)和人民的悲慘境遇。路在何方?這依然是中國(guó)志士仁人和先進(jìn)知識(shí)分子苦苦求索的問(wèn)題。
1920年7月，馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物——中國(guó)共產(chǎn)黨宣告成立。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起就高高舉起了馬克思主義旗幟，從此，中國(guó)革命有了科學(xué)理論的指引，中國(guó)革命的面貌煥然一新。
20年艱苦奮斗玉汝于成，20年真理之火熊熊燃燒。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，完成了民族獨(dú)立和人民解放的歷史重任，取得了新民主主義的偉大勝利，建立了中華人民共和國(guó)。中國(guó)新民主主義革命的勝利，是馬克思列寧主義的勝利。
從1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到1949年中華人民共和國(guó)成立，120年的時(shí)間，共產(chǎn)主義的“幽靈"在這個(gè)古老的東方大國(guó)化作噴薄而出的紅日，蒸蒸日上……
歷史唯物主義揭示，每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)變革和進(jìn)步的終極原因?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的一個(gè)重要理論貢獻(xiàn)就是強(qiáng)調(diào)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后，要把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首位。
在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方大國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，是馬克思主義發(fā)展史上的新課題。黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)核心鄧小平指出：在社會(huì)主義國(guó)家，一個(gè)真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平。
在以鄧小平和為核心的黨的第二、三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的正確指引下，我國(guó)改革開(kāi)放20多年取得了舉世矚目的重大成就，生產(chǎn)力發(fā)展水平、人民生活水平和綜合國(guó)力都上了一個(gè)新的臺(tái)階。
面向新世紀(jì)，提出“三個(gè)代表"的重要思想?！叭齻€(gè)代表"是對(duì)150年國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史和中國(guó)共產(chǎn)黨80年歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，閃耀著馬克思主義的真理光芒。
歷史雄辯地說(shuō)明，沒(méi)有《共產(chǎn)黨宣言》就沒(méi)有馬克思主義，沒(méi)有馬克思主義就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)和改革開(kāi)放的今天;歷史同樣雄辯地昭示：代表中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進(jìn)文化前進(jìn)方向和最廣大人民根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨，必將指引中華民族走向新的輝煌.與時(shí)俱進(jìn)，勇立潮頭——在繼承中發(fā)展，在實(shí)踐中創(chuàng)新，成為中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)風(fēng)雨永葆強(qiáng)大生命力的源泉.
中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得的豐功偉績(jī)，有如日月經(jīng)天，江河行地，改變了中國(guó)的歷史和面貌，并深刻影響著人類社會(huì)的發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨人的成功實(shí)踐向世人昭示：馬克思主義是顛撲不破的真理;馬克思主義只有同時(shí)代前進(jìn)的步伐和各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，才能煥發(fā)出經(jīng)久不息的活力。
從馬克思、恩格斯到列寧、斯大林，從毛澤東到鄧小平，從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個(gè)代表"，科學(xué)社會(huì)主義理論的真理之火，之所以能穿越150多年的時(shí)空依然光芒四射、璀璨奪目，其原因就在于：這一理論深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，并在實(shí)踐中不斷地注入新的活力。
與時(shí)俱進(jìn)，是馬克思主義一以貫之的理論品格;在繼承中發(fā)展，在
實(shí)踐中創(chuàng)新，是馬克思主義歷久彌新，永葆強(qiáng)大生命力的根源所在。
在人類文明史上，有過(guò)許多傳世名著，但沒(méi)有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動(dòng)全世界最廣大人民的心魄。這不僅在于它第一次比較系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的基本理論，還在于它鮮明闡述了馬克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發(fā)展的理論。正如馬克思和恩格斯在為《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版寫(xiě)的序言中強(qiáng)調(diào)的，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移"。
《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表后數(shù)十年間，馬克思、恩格斯一直注意用實(shí)踐檢驗(yàn)自己的理論，在總結(jié)1848年革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，闡明了不斷革命、工農(nóng)聯(lián)盟、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的思想;根據(jù)巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)發(fā)展了關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說(shuō)、關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的理論，從而使自己的理論不斷豐富發(fā)展，成為嚴(yán)整的科學(xué)體系。
列寧把馬克思主義的基本原理同時(shí)代特征和俄國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，在理論上發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命在主要資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家同時(shí)勝利的設(shè)想，探索出了一條在俄國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的道路，把馬克思主義推到新的階段。
以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在同一切從本本出發(fā)、照抄照搬外國(guó)經(jīng)驗(yàn)的教條主義的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是的原則，創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，找到了農(nóng)村包圍城市的革命道路，實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍。這次飛躍的理論成果就是毛澤東思想。
以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，抓住“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義"這個(gè)根本問(wèn)題，從新的歷史條件出發(fā)，深刻地揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，找到了一條建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍。這次飛躍的理論成果就是鄧小平理論。
面對(duì)充滿挑戰(zhàn)和希望的21世紀(jì)，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨著巨大的新考驗(yàn)。正確應(yīng)對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)的新問(wèn)題，把中國(guó)的事情辦好，完成領(lǐng)導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史重任，關(guān)鍵取決于黨的建設(shè)。把握時(shí)代特征，順應(yīng)時(shí)代要求，站在時(shí)代前列，“三個(gè)代表"重要思想應(yīng)運(yùn)而生。
“三個(gè)代表"的重要論述，具有很強(qiáng)的理論性、實(shí)踐性和鮮明的時(shí)代特征。它把進(jìn)入21世紀(jì)中國(guó)共產(chǎn)黨必須具有的先進(jìn)性集中概括出來(lái)，從根本上回答了中國(guó)共產(chǎn)黨“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨"的大問(wèn)題，進(jìn)一步明確了在新世紀(jì)全面推進(jìn)黨的建設(shè)、繼續(xù)開(kāi)創(chuàng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的根本要求。這樣，就使我們黨從根本上獲得了新的思想武裝。
追溯“三個(gè)代表"的淵源和它產(chǎn)生的時(shí)代背景，我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：“三個(gè)代表"重要思想是對(duì)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承、豐富，又是創(chuàng)造性的發(fā)展;是緊跟時(shí)代潮流，與時(shí)代特征有機(jī)結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)的光輝典范，從而使馬克思主義在中國(guó)推進(jìn)到一個(gè)新階段。
解放思想，實(shí)事求是———馬克思主義活的靈魂要求我們始終按照“三個(gè)代表"要求，在不斷開(kāi)拓進(jìn)取中實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興
1000字共產(chǎn)黨宣言讀后感5
《共產(chǎn)黨宣言》里面包含著大量的馬克思主義基本原理,同時(shí)也包含著對(duì)政黨基本問(wèn)題的回答。而對(duì)于要加入中國(guó)共產(chǎn)黨的我們，更需要加強(qiáng)對(duì)共產(chǎn)黨歷史的認(rèn)識(shí)。我認(rèn)為，《共產(chǎn)黨宣言》之所以有巨大的魅力和吸引力，一個(gè)重要原因,就是它有非常強(qiáng)的邏輯性。這個(gè)邏輯不是空中樓閣,不是抽象的推理,而是與現(xiàn)實(shí)密切地結(jié)合在一起,從現(xiàn)實(shí)出發(fā)。它從工業(yè)革命把人變成了機(jī)器的奴隸開(kāi)始,進(jìn)而推斷出社會(huì)越來(lái)越分裂為兩大階級(jí);兩大階級(jí)對(duì)決的時(shí)候,工人階級(jí)應(yīng)該成立自己的政黨,維護(hù)自己的利益,實(shí)現(xiàn)自己的政治統(tǒng)治,爭(zhēng)得民主。這個(gè)邏輯非常準(zhǔn)確地描繪了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí),非常能打動(dòng)人。但是,我們思考今天的現(xiàn)實(shí),就不能拘泥于那時(shí)得出的結(jié)論了,而應(yīng)學(xué)習(xí)它的邏輯。
《共產(chǎn)黨宣言》的邏輯起點(diǎn)是,機(jī)器把人變成了奴隸、工具、附庸。在這樣的情況下,人沒(méi)有地位。但是,我們知道,二戰(zhàn)后整個(gè)社會(huì)發(fā)生了重要的變化,腦力勞動(dòng)逐步占重要的地位。這意味著,人成了生產(chǎn)力的主體,用強(qiáng)制性的奴役的方法,是不可能讓人們發(fā)揮他們的聰明才智的。只能通過(guò)提高人的地位,包括經(jīng)濟(jì)地位和政治地位,來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。但人的地位的提高,就改變了過(guò)去人變成機(jī)器附庸的情況。因此,腦力勞動(dòng)推動(dòng)下的科技革命給了我們一個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題的新的起點(diǎn),也就是說(shuō),人由附庸、異化又開(kāi)始向主體回歸。這對(duì)于我們重新思考政黨、思考發(fā)展很有意義。
比如說(shuō)政黨的組成人員。當(dāng)人的主體地位越來(lái)越體現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候,人不可能僅僅停留在無(wú)產(chǎn)者的身份上。他們的政治地位、也包括經(jīng)濟(jì)地位的提高,使他們不再是一無(wú)所有的勞動(dòng)者,而成了中間階層,成了小有財(cái)產(chǎn)的勞動(dòng)者。這樣的人數(shù)量增加,就使我們看到社會(huì)發(fā)展的另一種趨勢(shì),即形成了中間部分越來(lái)越大、兩頭越來(lái)越小的“橄欖型”社會(huì)。又比如說(shuō)政黨的功能。政黨既然要在這些千差萬(wàn)別、利益交錯(cuò)的階級(jí)、階層、集團(tuán)之間縱橫捭闔,又如何發(fā)揮它的功能呢? 肯定和過(guò)去涇渭分明的利益表達(dá)和利益綜合有明顯的區(qū)別。這又是個(gè)很大的問(wèn)題。
再比如說(shuō)政黨的目標(biāo)。共產(chǎn)黨的目標(biāo)是消滅私有制。以往各種社會(huì)形態(tài)的私有制給社會(huì)帶來(lái)的問(wèn)題,確實(shí)是巨大的。和私有制對(duì)立的是公有制。但是,我們要的是什么樣的公有制? 難道就是像斯大林時(shí)代實(shí)行那樣一套公有制嗎?看來(lái)結(jié)論是否定的。那么,這個(gè)公有制又是怎樣的? 我們?cè)谔剿?可以說(shuō),到現(xiàn)在都還沒(méi)有完全搞清楚。當(dāng)然,我們?cè)谔剿?別人也在探索。比如說(shuō),職能社會(huì)主義,就是對(duì)所有制進(jìn)行解構(gòu)的一種新的觀念,一種新的角度。你不能說(shuō)這個(gè)東西完全沒(méi)有一點(diǎn)道理。我不認(rèn)為這種認(rèn)識(shí)已經(jīng)到頭了,但我以為,它說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題還是值得我們今天進(jìn)行再思考的。
還比如說(shuō)政黨的手段。政黨要達(dá)到自己的目標(biāo),有很多手段。在當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)相當(dāng)尖銳的時(shí)候,馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里主要強(qiáng)調(diào)暴力手段,這一點(diǎn)我們應(yīng)該承認(rèn),應(yīng)予理解。當(dāng)時(shí)矛盾太尖銳了,階級(jí)斗爭(zhēng)勢(shì)不兩立。你不用暴力,在統(tǒng)治階級(jí)面前示弱,你就無(wú)法在斗爭(zhēng)中占據(jù)強(qiáng)勢(shì)地位。發(fā)展到今天,還是不是這種情況? 暴力到底還有多少道義上的優(yōu)勢(shì)? 如果暴力已經(jīng)失去了過(guò)去那種道義的力量,政黨怎樣達(dá)到自己的目標(biāo)? 究竟什么是最好的手段?
所以，我的結(jié)論是,我們應(yīng)該學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》的邏輯,它對(duì)我們思考今天新的歷史條件下的政黨活動(dòng)具有非常大的啟發(fā)性。不是《共產(chǎn)黨宣言》告訴我們的結(jié)論,而是《共產(chǎn)黨宣言》教給我們的世界觀、方法論,才是今天應(yīng)該予以傳承和發(fā)揚(yáng)光大的。
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