心理名著讀后感800字(精選5篇)

在閱讀時(shí)代，心理學(xué)會(huì)交融一些，但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，心理學(xué)似乎并不真正實(shí)用，更談不上心理學(xué)的整個(gè)歷史。以下是小編為大家精心準(zhǔn)備的心理名著讀后感800字，僅供參考

心理名著讀后感800字精選篇1

在消費(fèi)主義、實(shí)用主義橫行其道的現(xiàn)實(shí)生活中，大家都在緊張于豐衣足食，并不需要什么心理學(xué)知識(shí)，即便他們很多時(shí)候并不快樂(lè)，或在內(nèi)心思考一些生存問(wèn)題，然而沒(méi)人追尋答案，他們更熱衷于去找一找“樂(lè)子”。大眾意識(shí)不到心理學(xué)在生活中的實(shí)用性，而在學(xué)者這邊，心理學(xué)卻是至關(guān)重要的一門(mén)學(xué)科。我們的意識(shí)，我們對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)都屬于心理學(xué)范疇，那還能說(shuō)它與我們個(gè)體無(wú)關(guān)嗎?

“心理學(xué)有一個(gè)長(zhǎng)久的過(guò)去，但只有一個(gè)短暫的歷史?！闭绨e浩斯在他的著作《心理學(xué)概論》里所做的開(kāi)頭那樣，長(zhǎng)久的經(jīng)驗(yàn)積累，學(xué)科才開(kāi)始嶄露頭角，以后的各個(gè)時(shí)期產(chǎn)生了或分歧或融合的論述和主張，又推動(dòng)了心理學(xué)各派別的發(fā)展。于是，心理學(xué)家們研究心理學(xué)的歷史發(fā)展規(guī)律，形成了心理學(xué)史。

李漢松的《心理學(xué)的故事》即是遵循西方心理學(xué)發(fā)展史的客觀(guān)規(guī)律，結(jié)合歷史資料，系統(tǒng)圍繞心理學(xué)發(fā)展史，透視整個(gè)發(fā)展脈絡(luò)，解析各個(gè)時(shí)期心理學(xué)家的思想體系。該書(shū)結(jié)構(gòu)好似講義一般，將其分為二十五章，每一章前面以清晰的歷史角度做了整體概括，后面又做了理論性的整體總結(jié)，將歷代心理學(xué)家包括為此做出貢獻(xiàn)的人物悉數(shù)網(wǎng)羅，如此全面細(xì)致，可見(jiàn)其認(rèn)真的態(tài)度，這將是一本全面認(rèn)識(shí)心理學(xué)不可多得的大眾教科書(shū)。

人類(lèi)對(duì)心理學(xué)的認(rèn)知是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，從最初唯心論的“靈魂”解釋?zhuān)缴钊肟茖W(xué)的延伸，從古希臘哲學(xué)派的融合到心理學(xué)單獨(dú)分離出來(lái)，這其中既有與哲學(xué)史重合的部分，也有唯物論和唯心論的分解爭(zhēng)執(zhí)。歷經(jīng)理論的分歧和重建，后一代心理學(xué)家總會(huì)在前一代的理論上改進(jìn)創(chuàng)新，促成心理學(xué)系統(tǒng)性地發(fā)展下去。

《心理學(xué)的故事》按照發(fā)展史闡述了各個(gè)時(shí)期重要的心理學(xué)家的生平事跡，及其各自的理論和主張。若干心理學(xué)家在整個(gè)發(fā)展史上發(fā)揮了極大的作用，貢獻(xiàn)斐然。這其中，馮特是一個(gè)繞不開(kāi)的人物，因?yàn)檎嬲男睦砜茖W(xué)誕生，就是以他創(chuàng)立的心理實(shí)驗(yàn)室和出版的著作《生理心理學(xué)原理》繼而獨(dú)立出來(lái)的。雖然他的理論仍屬于保守體系，然而他為心理學(xué)從哲學(xué)、生理學(xué)中分離出來(lái)，且區(qū)別于認(rèn)識(shí)論這些問(wèn)題上，起到了關(guān)鍵的作用，至此，脫離哲學(xué)傾向的心理學(xué)，正式進(jìn)入了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的階段。

心理學(xué)是有規(guī)律可循的，其中一些針對(duì)性的課題較為突出。教育心理學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中比較有實(shí)際意義，比如桑代克認(rèn)為原始能力經(jīng)過(guò)練習(xí)就會(huì)凝固成實(shí)際的能力，并舉例具有音樂(lè)原始能力的兒童可以培養(yǎng)成音樂(lè)家。弗洛伊德，以及其后的學(xué)生榮格和阿德勒這三位注重現(xiàn)實(shí)意義的學(xué)者，延伸了分析心理學(xué)體系，引起對(duì)人格教育的重視，提倡家長(zhǎng)應(yīng)該接觸一些心理學(xué)觀(guān)念，有利于教育孩子。

下一代心理學(xué)家在對(duì)上一代心理學(xué)家的分歧和融合中產(chǎn)生了新的心理學(xué)體系，后來(lái)者對(duì)前者進(jìn)行解構(gòu)或重建，這是學(xué)科發(fā)展必經(jīng)的新陳代謝程序。致力于研究和教授心理學(xué)的李漢松肯定了心理學(xué)發(fā)展的必然規(guī)律，承認(rèn)心理學(xué)家的失敗也是發(fā)展的基礎(chǔ)，這種看似謬論的說(shuō)法，其實(shí)隱含著心理學(xué)發(fā)展史探索未知的包容性和持續(xù)發(fā)展的堅(jiān)定心。梯形或平行拓展式的發(fā)展，將心理學(xué)發(fā)揚(yáng)起來(lái)，廣泛運(yùn)用于社會(huì)體系中。直至今日，我們有理由相信心理學(xué)的發(fā)展將會(huì)越來(lái)越新穎，每登新臺(tái)階。

相對(duì)于諸多學(xué)科，心理學(xué)更細(xì)致探討人的本真狀態(tài)。說(shuō)白了，研究心理學(xué)就是為了看清我自己，加深對(duì)自我的深入認(rèn)識(shí)，離自己更進(jìn)一步，將“我是誰(shuí)”從哲學(xué)層面延伸到心理意識(shí)層面，回到“人”的心靈本身這個(gè)課題。

針對(duì)現(xiàn)代人的精神困境，心理學(xué)傾向于心理治療，榮格及其以后越來(lái)越完善的分析心理學(xué)顯得更加實(shí)用，具有了現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際意義，所以與大眾走得更近。在生活中，我們也會(huì)有自己的感知，個(gè)人的處事哲學(xué)，是不是可以說(shuō)，每個(gè)人都有自己的心理學(xué)。那么，了解一門(mén)學(xué)科完全可以從那些全面系統(tǒng)的書(shū)籍開(kāi)始，比如《心理學(xué)故事》，它的職責(zé)就是告訴我們更多關(guān)于心理學(xué)的“故事”。

心理名著讀后感800字精選篇2

我讀過(guò)的唯一一本心理書(shū)就是《九型人格》，書(shū)中將人的性格做了分析，共有九種：①完美主義者：代表人物：包公、郭靖、張瑞敏;②給予者：代表人物：牛根生、雷鋒;③實(shí)干者：代表人物：劉德華、章子怡、王石;④悲情浪漫者：代表人物：林黛玉、張國(guó)榮、亞里斯多德;⑤觀(guān)察者：代表人物：培根、馬克思;⑥懷疑者：代表人物：曹操;⑦享樂(lè)主義者：代表人物：周伯通、曾志偉;⑧保護(hù)者：代表人物：李小龍;⑨調(diào)停者：代表人物：周恩來(lái)、里根、甘地。

《九型人格》是美國(guó)中央情報(bào)局的識(shí)人指南。在這本書(shū)里，你可以充分認(rèn)識(shí)到自己的特質(zhì)，也會(huì)了解到身邊的人的特質(zhì)，以及為何會(huì)有這樣的特質(zhì)?！熬判腿烁瘛钡慕塘x所強(qiáng)調(diào)的就是要走出自己的固有觀(guān)念，去感受他人的思想。它幫助你對(duì)他人的處境有更多的了解，從而設(shè)身處地為他人著想，而且你也可以更加了解自己，從而將本身的壞毛病改掉。當(dāng)你可以用其他性格類(lèi)型的人的眼睛來(lái)看這個(gè)世界的時(shí)候，你就會(huì)知道，沒(méi)有哪種性格是完美的。不僅你自己對(duì)其他性格的人存在偏見(jiàn)，不同性格的人因自身觀(guān)念的不同，也會(huì)有著這樣那樣的局限性。這本書(shū)是讓人們相處的更加和諧，而不是利用其中的弱點(diǎn)來(lái)做什么壞事。九型人格是一種深層次了解人的方法和學(xué)問(wèn)，是按照人們的思維、情緒和行為，將人分為九種。其卓越之處在于穿透人們表面的喜怒哀樂(lè)，進(jìn)入人心隱秘的地方，發(fā)現(xiàn)人最真實(shí)、最根本的需求與渴望。其作者海倫·帕爾默，九型人格的一代宗師，鉆研九型人格已超過(guò)三十年，是九型人格理論的世界權(quán)威作家。讀了這本書(shū)，盡管我還沒(méi)有讀完，但是書(shū)中的東西讓我明白，身邊的人做事有時(shí)候?yàn)槭裁磁c我不同，因?yàn)檫@是性格使然，自然不會(huì)凡事都從一個(gè)角度出發(fā)，也讓我對(duì)身邊的人更加了解，從而理解他們的每一個(gè)眼神、每一個(gè)動(dòng)作，這也是我喜歡心理學(xué)的原因!

心理名著讀后感800字精選篇3

一直都對(duì)心理學(xué)很感興趣，所以，這一學(xué)期，我毫不猶豫地選修了丁敬耘老師的《發(fā)展心理學(xué)課程》。丁敬耘老師在復(fù)旦大學(xué)從事心理學(xué)研究，積累了大量的案例。雖然發(fā)展心理學(xué)的理論深?yuàn)W難懂，但是經(jīng)過(guò)丁老師的講解，卻變得淺顯起來(lái)。

丁老師首先介紹了發(fā)展心理學(xué)的含義一一是研究個(gè)體從出生到衰亡一生全程的心理發(fā)展現(xiàn)象，并總結(jié)相應(yīng)年齡階段的心理發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。發(fā)展心理學(xué)的研究對(duì)象就是從生到死一生的心理發(fā)展現(xiàn)象。

在談到心理發(fā)展特點(diǎn)的時(shí)候，丁老師告訴我們，心理發(fā)展具有一定的方向性和順序性，我們要尊重規(guī)律，不能逆規(guī)律行事，也不要拔苗助長(zhǎng)。對(duì)于這段話(huà)，我感觸特別深。

或許是這個(gè)社會(huì)發(fā)展太快了，很多人都處于恐慌之中，尤其是做了父母的人?？粗鴳牙镟秽淮傅暮⒆樱改妇烷_(kāi)始擔(dān)憂(yōu)他們的未來(lái)，很早就為他們規(guī)劃了一條成長(zhǎng)之路。所以，孩子剛會(huì)張口說(shuō)話(huà)，父母就開(kāi)始自己的培養(yǎng)計(jì)劃了。三四歲的孩子，就已經(jīng)上了各種輔導(dǎo)班一一鋼琴、舞蹈、主持、聲樂(lè)，甚至還有英語(yǔ)、奧數(shù)。為了迎合家長(zhǎng)，現(xiàn)在的幼兒園，幾乎就變成了小學(xué)低年級(jí)的課堂，幼兒園的孩子們要學(xué)習(xí)拼音、寫(xiě)字，還要學(xué)習(xí)算術(shù)、加減。

老師和家長(zhǎng)們都忽略了孩子心理發(fā)展的規(guī)律，覺(jué)得自己是在給孩子增加營(yíng)養(yǎng)，好讓孩子強(qiáng)筋壯骨，有能力在這個(gè)世界中打拼出自己的一片天空。其實(shí)，他們卻是在揠苗助長(zhǎng)一一過(guò)早被催熟的孩子往往沒(méi)后勁兒，甚至?xí)a(chǎn)生很多心理問(wèn)題。

同樣違背孩子心理發(fā)展規(guī)律的，還有父母對(duì)孩子的掌控。孩子三歲，就已經(jīng)有了自我意識(shí);到了七八歲，他們開(kāi)始進(jìn)入第一個(gè)逆反期;而到了12歲，則進(jìn)入第二個(gè)逆反期。當(dāng)孩子有了自我意識(shí)的時(shí)候，父母就應(yīng)該適當(dāng)放手，退到孩子身后。但是，越來(lái)越多的父母因?yàn)椴环判暮⒆樱押⒆酉薅ㄔ谧约荷磉?，事無(wú)巨細(xì)，都一一插手。還有的父母則是過(guò)于依賴(lài)孩子，舍不得與孩子分離，因此通過(guò)情感糾纏的方式，將孩子拴在自己身邊。正如丁老師所說(shuō)，孩子該獨(dú)立的階段，一定要讓ta去獨(dú)立，不要留在身邊。如果現(xiàn)在你放不開(kāi)孩子，孩子長(zhǎng)大之后也放不開(kāi)你，他會(huì)事事依賴(lài)你，甚至?xí)優(yōu)榭欣献濉?/p>

從這一點(diǎn)來(lái)看，所有做父母的，都應(yīng)該好好學(xué)習(xí)心理學(xué)，了解孩子在不同年齡段的心理特點(diǎn)，根據(jù)孩子心理發(fā)展特點(diǎn)采取相應(yīng)的教育方式。

心理發(fā)展的第二個(gè)特點(diǎn)是不平衡性。孩子心理的發(fā)展，有的階段特別快，有的階段則很慢，但各個(gè)階段都有發(fā)展的任務(wù)，過(guò)了這個(gè)階段，想發(fā)展就很困難。這就是心理學(xué)上所謂的關(guān)鍵期。比如孩子3到5歲時(shí)，正是立規(guī)則的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候，父母一定要教育孩子，有些事情是不能做的，做了就要受到懲罰。如果父母錯(cuò)過(guò)了孩子3到5歲這個(gè)規(guī)則教育的關(guān)鍵期，孩子到了青春期之后，就會(huì)無(wú)所畏懼。一個(gè)無(wú)所畏懼、任意妄為的孩子是最可怕的，他會(huì)像小怪獸一樣席卷一切、破壞一切。此時(shí)你再想讓孩子樹(shù)立規(guī)則意識(shí)，那將是一件非常困難的事。因此，做父母的，一定要抓好孩子的關(guān)鍵期。

丁老師說(shuō)，心理發(fā)展實(shí)質(zhì)是我們?nèi)藢?duì)客體環(huán)境的適應(yīng)。發(fā)展好了，就與環(huán)境平衡了;發(fā)展不好，人與環(huán)境格格不入，就容易出現(xiàn)心理問(wèn)題。這就要求我們做老師的，要時(shí)刻關(guān)注孩子的心理發(fā)展，及時(shí)進(jìn)行矯正和調(diào)整，是孩子的身心都得以健康發(fā)展。

心理名著讀后感800字精選篇4

捧著心理咨詢(xún)師考試用書(shū)看，越來(lái)越有興趣，讀心理學(xué)書(shū)籍有感。以前一直對(duì)心理學(xué)感興趣，側(cè)重于測(cè)試自己是屬于何種類(lèi)型以及判斷的對(duì)錯(cuò)和補(bǔ)救措施等，片鱗只甲的了解。今想考心理咨詢(xún)師，先暫且不花大錢(qián)交培訓(xùn)費(fèi)，認(rèn)真去看看書(shū)參透一番，再做打算。呵呵，表?yè)P(yáng)自己，這時(shí)間的學(xué)習(xí)狀態(tài)真棒，坐在瑜伽墊上，挺胸收腹，蠻深沉的。

摘錄了書(shū)本中的2個(gè)觀(guān)點(diǎn)：

1、阿希的從眾研究：情境很模糊時(shí)，人們進(jìn)行客觀(guān)判斷的把握性下降，容易選擇從眾。另方面，如果在群體中再加入一名真被試者，從眾的比例會(huì)明顯降低。說(shuō)明，如果個(gè)體的判斷受到支持，哪怕是少數(shù)人的支持，他也會(huì)更好地抗拒群體的壓力。

2、關(guān)于青春期的理論觀(guān)點(diǎn)：“有的社會(huì)允許小孩看到成人的性活動(dòng)，目睹嬰兒出生，接近臨終者，從事重要的工作表現(xiàn)出自信的甚至具有支配性的行為，做性別游戲，以及確切地知道成人做些什么事情，在這種社會(huì)里，青春期就相對(duì)沒(méi)有什么區(qū)別。在有些類(lèi)似我們自己的社會(huì)里，人們認(rèn)為兒童和成人有很大的區(qū)別，對(duì)他們有完全不同的要求，使他們避開(kāi)成人的生活免除他們?cè)S多責(zé)任，從童年期到成人期的轉(zhuǎn)變并不是連續(xù)的，結(jié)果就顯得緊張得多。”班杜拉寫(xiě)到“如果一個(gè)社會(huì)把十幾歲的少年稱(chēng)為青少年，并且期望他們?cè)谛袆?dòng)表現(xiàn)中具有反抗精神、變化莫測(cè)、草率從事及行動(dòng)粗野，如果這種形象由宣傳工具反復(fù)強(qiáng)化，那么，這種文化對(duì)青少年的期望會(huì)迫使他們變成反抗的角色。這樣，一種錯(cuò)誤的期望就可能起著唆使和保持某些角色行為的作用，反過(guò)來(lái)，又加強(qiáng)了原來(lái)那種錯(cuò)誤的信念?！?/p>

我絕對(duì)是一個(gè)從眾的人，我的判斷力弱，容易跟隨著自己輕信的人。老公經(jīng)常說(shuō)，你傻乎乎一個(gè)，被人賣(mài)了還幫人家數(shù)錢(qián)。幸好我遇人淑，沒(méi)有吃大虧。

暢每天晚上要爸媽吻他，擁抱，心貼心的。由原來(lái)的強(qiáng)制我們?nèi)プ觯兂晌易杂X(jué)自愿去kiss他。這種美好確實(shí)難以形容，以至于老媽正在憂(yōu)慮，這個(gè)黃金時(shí)代什么時(shí)候結(jié)束，接下來(lái)又會(huì)是什么情景呢?青春期就要到來(lái)，聽(tīng)到初中生吸煙、打架斗毆，貪婪的文化無(wú)孔不入。

可能女孩子的母親更煩惱，“性”，古話(huà)說(shuō)，女的得一陀，男的涮涮腳。

如果你看過(guò)人性的弱點(diǎn)你就知道，這書(shū)是教你怎么和人相處的。該書(shū)的唯一目的就是幫助你解決你所面臨的最大問(wèn)題：如何在你的日常生活、商務(wù)活動(dòng)與社會(huì)交往中與人打交道，并有效地影響他人;如何擊敗人類(lèi)的生存之?dāng)场獞n(yōu)慮，以創(chuàng)造一種幸福美好的人生。如何更好的在生活中變得快樂(lè)當(dāng)你通過(guò)本書(shū)解決好這一問(wèn)題之后，其他問(wèn)題也就迎刃而解了。

而人際心理學(xué)就使你怎么和人更加好的交流，交流不僅僅是語(yǔ)言的交流，而更重要的是心理的交流。使你在交流上處于不敗之地。人際關(guān)系是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，具體包括人際知覺(jué)、人際情感、人際行為三個(gè)支系統(tǒng)。本書(shū)根據(jù)人際關(guān)系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，從心理學(xué)的視角，以具體、細(xì)膩、靈動(dòng)、雋永的筆觸，詳盡地闡析了人際認(rèn)知、人際印象、人際魅力、人際沖突、人際溝通、人際交往等原理與技能，融學(xué)理性、應(yīng)用性、文化性和文學(xué)性于一體，不乏哲理與文采，耐人尋味。本書(shū)作為高校輔修課教材，供各高校選用，亦適合社會(huì)各界同仁，尤其是青年學(xué)子、管理人員、社會(huì)活動(dòng)人士及教育工作者閱讀、借鑒，為人生快樂(lè)、事業(yè)成功、組織發(fā)展、社會(huì)和諧揚(yáng)起一面風(fēng)帆!

心理名著讀后感800字精選篇5

在迄今為止的中文海德格爾研究中，他關(guān)于“存在”、“本有”、“語(yǔ)言”等問(wèn)題的原創(chuàng)性思想一直受到重視，而隱藏在這些思想背后的哲學(xué)思想史的“痕跡”或“源頭”則有時(shí)模糊不清。換言之，人們?cè)谕癸@他思想突破性的同時(shí)，忽視了這種突破性與歷史的傳承關(guān)系。最近以來(lái)，這種狀況有所改善，回到海德格爾思想的源頭開(kāi)始引起學(xué)界重視。他的-—現(xiàn)象學(xué)之源得到詳細(xì)研究。他與亞里士多德、康德、尼采等人的思想關(guān)系得到一定程度的澄明。但他與德國(guó)古典哲學(xué)，尤其是黑格爾哲學(xué)的關(guān)系則一直晦暗不清。人們?cè)趶?qiáng)調(diào)海德格爾對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的毀滅性批判時(shí)，往往很少注意到他與黑格爾哲學(xué)之間的關(guān)聯(lián)。在這兩者之間，在古典哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)換之中，人們看到的斷裂性往往要多于連續(xù)性。

思想任何時(shí)候都不是無(wú)源之水。為了回溯海德格爾的“源”，本文將首先回顧海德格爾在20世紀(jì)30年代前后的系列哲學(xué)史講座，力圖揭示他是如何在西方哲學(xué)史中尋找自己的思維定向或突破口。然后以他在1930/1931年的“黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》”講座(GA32)的“序言”部分為藍(lán)本，談?wù)労５赂駹柵c黑格爾的思想關(guān)系。我們將看到，在哲學(xué)應(yīng)該面對(duì)的問(wèn)題、絕對(duì)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系、認(rèn)識(shí)如何起始等方面，他與黑格爾有“親緣”關(guān)系，有時(shí)甚至選擇與黑格爾站在一邊，并且與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)象學(xué)立場(chǎng)拉開(kāi)距離。

近年來(lái)，隨著《海德格爾全集》的陸續(xù)出版，海德格爾與黑格爾的思想交集初露端倪：海德格爾在《存在與時(shí)間》中多次提到黑格爾;1930/1931年冬季學(xué)期開(kāi)設(shè)了“黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》”講座;1938/1939年，他嘗試著寫(xiě)作《黑格爾》(GA68);1942/1943學(xué)期的講課中他再次以黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》，尤其是其中的經(jīng)驗(yàn)概念，和亞里士多德的《形而上學(xué)》為主要題材，并在小范圍的朋友圈就這兩題目做過(guò)報(bào)告;1950年出版的《林中路》收入《黑格爾的經(jīng)驗(yàn)概念》一文，基本是對(duì)《精神現(xiàn)象學(xué)》“序言”部分逐段的解讀;1959年在一個(gè)研討班的活動(dòng)中發(fā)表《黑格爾與希臘》(法文)，并在1960年以德文首次出版，可見(jiàn)他對(duì)此文是重視的;此外，他在“德國(guó)唯心論與當(dāng)代哲學(xué)問(wèn)題”的講座中，也以較大篇幅論述了黑格爾哲學(xué)。

總體來(lái)看，海德格爾在和哲學(xué)史人物打交道時(shí)態(tài)度是有區(qū)別的：第一，對(duì)希臘古典哲學(xué)中的柏拉圖、亞里士多德等，他夸贊有加，把他們解讀得比實(shí)際更強(qiáng)大，然后在和他們的對(duì)話(huà)中加進(jìn)一些自己的“武斷”理解。第二，對(duì)20世紀(jì)30年代前后正在流行的新康德主義，尤其是以胡塞爾為代表的現(xiàn)象學(xué)思潮，他在1927年前是有所“認(rèn)同”的，但在30年代的系列講座中，明顯持批判態(tài)度，認(rèn)為他們回避了哲學(xué)基本問(wèn)題，沒(méi)有面對(duì)思想的“實(shí)事”，滿(mǎn)足于哲學(xué)作為方法論和局部真理。第三，對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)中費(fèi)希特和黑格爾以來(lái)的傳統(tǒng)，他認(rèn)為方向是對(duì)的，只是囿于某種時(shí)代局限，黑格爾想用“辯證的”改造來(lái)跳出這個(gè)怪圈，不過(guò)沒(méi)有成功。第四，對(duì)尼采他早先贊揚(yáng)，認(rèn)為他向舊形而上學(xué)發(fā)起進(jìn)攻，但后來(lái)多談尼采的不足，認(rèn)為他倒在進(jìn)攻的路上，陷入虛無(wú)主義的泥沼。