莊子讀后感500字小學(xué)參考(精選6篇)

他著作的《莊子》一書,也是道家的經(jīng)典,莊子借用很多形象生動(dòng)的寓言故事,以下是小編整理的關(guān)于莊子山木讀后感，歡迎查閱!

莊子讀后感500字小學(xué)參考篇1

經(jīng)典書籍需要慢慢地讀，如此才能做到真正深刻地理解。初讀《莊子》時(shí)，不能擁有良好的心態(tài)，總想一口吃成大胖子，結(jié)果一無(wú)所獲，還讓心態(tài)陷入愈加焦躁的沼澤。我決定沉下心來(lái)，不求速度，只求質(zhì)量。一天只讀那么兩三頁(yè)，三十三個(gè)章節(jié)，共四百多頁(yè)，分付幾個(gè)月時(shí)間。這期間里，多寫讀書筆記，加深認(rèn)識(shí)和記憶。

這兩天我讀的只是第一篇《逍遙游》，收獲很大。了解到莊子思想的一個(gè)很重要的方面，那就是逍遙地逃開名利的束縛，不借助任何外力，自由自在地游蕩在宇宙天地間。莊子和老子一樣，都是追求自由的人，較之老子，更加熱衷于無(wú)所羈絆的自由。他可以做到無(wú)視世俗的一切偏見或者只是意見，“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”，無(wú)論世人如何贊譽(yù)還是誹謗自己，都不會(huì)改變自己對(duì)個(gè)性的堅(jiān)持。這一點(diǎn)真的很難得。一個(gè)人生活于世，就要堅(jiān)持自己認(rèn)為對(duì)的東西，不能以別人的意志為轉(zhuǎn)移，否則或者不過(guò)是傀儡。正所謂“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，一個(gè)人不能受制于任何外在的東西，比如功業(yè)、名利等，要活得灑脫、坦蕩與無(wú)比自由。

莊子的逍遙的人生價(jià)值觀，或許在某些人眼里有些消極避世，不值得贊同。但我們要承認(rèn)的是，人各有志，莊子和老子一樣，不是積極追求建功立業(yè)揚(yáng)名于世的人，他只是追求君子“窮則獨(dú)善其身”的價(jià)值觀念。在戰(zhàn)亂頻仍的年代，個(gè)人的力量是極度微薄的，唯有把自己做好，才能超脫苦難的人生。莊子的生活年代是致使莊子思想誕生的很重要的一個(gè)因素，而莊子睿智、豁達(dá)、富有遠(yuǎn)見卓識(shí)的個(gè)性，亦是很重要的一個(gè)原因。莊子思想之所以能夠千年如新，正因?yàn)樗軌蛞饛V大人們的共鳴。其實(shí)每個(gè)人身上都有熱愛(ài)自由、無(wú)所顧忌的品性，只不過(guò)是有的由于種種外在環(huán)境的影響，而被社會(huì)規(guī)范、人生準(zhǔn)則、忠于名利等東西所掩蓋。老莊思想代表的是人類最原始的最無(wú)華的價(jià)值觀念，可以企及每一個(gè)人的內(nèi)心深處，觸動(dòng)軟肋。

我們不妨在行走于人生困頓的時(shí)候，或是感覺(jué)到人生勞累的時(shí)候，汲取莊子逍遙自在的思想觀念，讓心靈保有一份難得的安靜與沁涼，以便能夠迎接更大的挑戰(zhàn)。當(dāng)然更可以依從于莊子，實(shí)踐體會(huì)他的逍遙思想，在其中自由馳騁，獲得輕松愉悅和無(wú)所擔(dān)憂的人生體驗(yàn)。

在我的眼里，莊子的逍遙游思想并沒(méi)有什么缺陷，被所謂的正統(tǒng)思想觀念所排斥，是不可思議的。道家思想與儒家思想，誰(shuí)是誰(shuí)非，本沒(méi)有什么明確的界限。思想的天空，就應(yīng)該是百家爭(zhēng)鳴、異彩紛層的，后人可以從中汲取到豐富而不單一的思想養(yǎng)料。人生、國(guó)家和社會(huì)，需要博采眾長(zhǎng)，才能實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)，否則就會(huì)朝向不健全的方向發(fā)展。一邊孔子，一邊莊子，我認(rèn)為是必須的。

莊子讀后感500字小學(xué)參考篇2

首先，作者認(rèn)為莊子在《逍遙游》一文中有貶低麻雀與斑鳩之嫌，文中有“小”“大”之對(duì)比，作者覺(jué)得莊子看不起“小”。

如：

適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然;適百里者，宿舂糧;適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知!”

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也

湯之問(wèn)棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也?我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也?”此小大之辯也。

我有不同觀點(diǎn)。莊子并未厚此薄彼，而是小的東西目光狹隘，先看不起大的，一味嘲諷大的，才導(dǎo)致了莊子想要更正這種謬誤，他希望大和小都是一種安樂(lè)的存在，只有不同，沒(méi)有高低之分。莊子的這一思想是多元的，先進(jìn)的。

其次，作者認(rèn)為莊子的做人準(zhǔn)則是外圓內(nèi)圓，莊子是見人說(shuō)人話見鬼說(shuō)鬼話的，他完全不受情感或道理上的制約，比如你的領(lǐng)導(dǎo)穿了一套很丑的衣服來(lái)問(wèn)你好看不好看，你很糾結(jié)，不知道該說(shuō)好看讓領(lǐng)導(dǎo)開心，還是該忠于真理說(shuō)不好看，作者認(rèn)為莊子遇到這個(gè)情況就不會(huì)糾結(jié)，他會(huì)告訴你老板希望你說(shuō)好看，那你就說(shuō)好看，只是說(shuō)一句而已，有什么呢?作者認(rèn)為這就是莊子“逍遙”的秘訣。

我有不同觀點(diǎn)。莊子的外圓內(nèi)圓我同意，但我更確信這個(gè)圓是一種削去了四個(gè)尖角的方，如圖所示：

莊子其實(shí)外方內(nèi)也方。他逍遙是因?yàn)樗耆粫?huì)考慮對(duì)方是人是鬼，他覺(jué)得好看就說(shuō)好，反之亦然，但也有可能因?yàn)槟闳似凡诲e(cuò)就安慰一句“你喜歡就好!”他是忠于自己內(nèi)心的人。他的“圓”最多是措辭上的婉轉(zhuǎn)，為了不讓人太難堪，但絕不會(huì)“圓”到胡說(shuō)八道不過(guò)心。

第三，作者認(rèn)為莊子其實(shí)是很想當(dāng)官的，他也懂只有通過(guò)掌權(quán)才能貫徹一些主張

莊子讀后感500字小學(xué)參考篇3

我有不同觀點(diǎn)。我覺(jué)得莊子是不喜歡參政的，他不是要出淤泥而不染，他連靠近淤泥都不愿意。但他很矛盾，一方面道家的理念是出世，老死不相往來(lái)，另一方面，他又希望道家思想被更多的人認(rèn)知，而這種傳播就必須入世。所以我認(rèn)為莊子更渴望做一個(gè)文化部部長(zhǎng)，或者是布衣宰相，就像福爾摩斯一樣，警察局有辦不了的案件就必須去找他，還要付他可觀的酬勞，他幫助你破案，但人不在體制內(nèi)，不受任何管轄和約束。莊子要的就是這樣，既有自由，又有地方展現(xiàn)才華。但我不認(rèn)為莊子想?yún)⒄?，想?yún)⒄娜耸强鬃?，孔子也沒(méi)有什么不好，他是積極入世的要宣傳自己的學(xué)說(shuō)和治國(guó)之道。

以上是我目前和作者的不一致的想法，書還沒(méi)有看完，也許接著看下去會(huì)有新的感想。

但是和儒家比起來(lái)，或者說(shuō)在先秦四大家儒道法墨中，只有道家是最具備美學(xué)鑒賞度的，因?yàn)槲矣X(jué)得道家其實(shí)是有精神潔癖的，他們要求人與人之間保持一定的距離，相濡以沫不若相忘于江湖，這其實(shí)是一種挑剔的態(tài)度，他們不輕易接納不靠譜的朋友，總要檢驗(yàn)很長(zhǎng)一段時(shí)間，等到檢驗(yàn)合格了，那就是同道中人，也無(wú)需多說(shuō)，可以淡如水，因此老子說(shuō)的雞犬相聞老死不相往來(lái)的局面在這個(gè)層面上是非常和諧的。

然而，道家是有點(diǎn)曲高和寡的，它不像儒家、墨家其實(shí)是抱有一種大愛(ài)，可以用愛(ài)心去接納文盲或者半文盲，你不需要有什么文化功底，零基礎(chǔ)也可以?？鬃雍湍訉?duì)門生是沒(méi)有什么要求的，沒(méi)有門檻，這一點(diǎn)非常的接地氣，因此在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒墨兩家是顯家。

那么問(wèn)題來(lái)了，什么樣的人可以學(xué)道家呢?真的不多。道家是性冷淡風(fēng)，拒絕的態(tài)度，從來(lái)不打廣告不做宣傳，你愛(ài)來(lái)不來(lái)。它雖然不接地氣，讀后感m.simayi.net但是它的存在感很強(qiáng)，為什么呢?我猜是因?yàn)樗睦砟钣|動(dòng)了我們智慧中的最高點(diǎn)，它不像儒墨兩家給你一種組織性和強(qiáng)烈的歸屬感，它要你以自己的個(gè)體成為自己心靈的歸屬，這個(gè)要求很高的，如果沒(méi)有達(dá)到一定的境界，首先根本無(wú)法欣賞道家，其次是欣賞了懂得了，卻做不到或者不想做。

再說(shuō)說(shuō)老子和莊子的差別。老子是道家的創(chuàng)始人，我認(rèn)為他的行為是所有先秦哲學(xué)家中信價(jià)比最高的一個(gè)。他看透了這個(gè)世界，他壓根兒不想拯救這個(gè)混濁的世界，也無(wú)所謂愛(ài)與恨，就走了，去哪兒?不告訴你們。但是，留下我的思想《道德經(jīng)》給懂的人看。讓懂的人懂，不懂的人不懂。他沒(méi)有對(duì)這個(gè)世界付出過(guò)什么，他沒(méi)有冒愛(ài)的風(fēng)險(xiǎn)，徹底無(wú)為，當(dāng)然也徹底寂寞。

所以，莊子感覺(jué)比老子熱血有為一點(diǎn)，他在塵世間寫寓言故事，多多少少做著傳播道家思想的事情。但是不強(qiáng)求，不打雞血，能發(fā)展到什么地步就什么地步，這種不求結(jié)果的付出，不刻意的有為，我認(rèn)為也是一種“無(wú)為”，而且“無(wú)為”本身也是一種“為”。莊子是真正的以“無(wú)為”的心態(tài)做著有為的事業(yè)，不像老子從行動(dòng)到心態(tài)統(tǒng)統(tǒng)都是無(wú)為。這讓我想到《華嚴(yán)經(jīng)》中的“回向品”，說(shuō)一個(gè)人自己要修煉成佛，這個(gè)過(guò)程是出世的過(guò)程，但是當(dāng)你成功地成佛了，就要回向凡塵，去普度眾生，這個(gè)過(guò)程是入世的過(guò)程。我覺(jué)得莊子是既入世又出世的。

所以，我產(chǎn)生了一個(gè)疑問(wèn)，真正的道家是什么?到底是純粹的百分之百的出世(就像老子一樣)，還是像莊子一樣，只是心態(tài)上出世，行動(dòng)上“逍遙”地入世呢?如果是后者，那么中國(guó)幾千年來(lái)的讀書人是否一直都是儒道兩家兼而有之的呢?

莊子讀后感500字小學(xué)參考篇4

《心得》中，沒(méi)有尋章摘句，沒(méi)有引經(jīng)據(jù)典，沒(méi)有從教條到教條、從書本到書本的搬家，一切都娓娓道來(lái)，將孔子從圣人的高位復(fù)原到腳踏實(shí)地的高蹈者，將圣賢經(jīng)典點(diǎn)化為雋永心語(yǔ)，不故作高深，不矯情賣弄，一如《論語(yǔ)》中“子路、曾皙、冉有、公孫華侍坐章”中的孔子面對(duì)席前的子弟，循循善誘，建立心靈的智慧，傳遞著溫柔的思想力量。于是，圣人不再遙遠(yuǎn)，經(jīng)典不再塵封，現(xiàn)實(shí)也就少了幾許迷?！拔镔|(zhì)的東西越多，人就越容易迷惑?！薄袄硐胫谰褪墙o我們儲(chǔ)備心靈快樂(lè)的資源?！薄叭说囊簧贿^(guò)是從光陰中借來(lái)的一段時(shí)光，歲月流淌過(guò)去，我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個(gè)樣子，它成為我們的不朽，成為我們的墓志銘?！薄诖蟛款^的高頭講章、一連串的新鮮名詞術(shù)語(yǔ)、三墳五典博古通今的考證成為專家學(xué)者們的招牌、成為學(xué)問(wèn)的外在表現(xiàn)時(shí)，這些文字猶如這個(gè)冬日里的一抹暖陽(yáng)，讓人受用流連，一讀再讀而新鮮如初，滋味醇厚。而這些閃爍著真理光芒的樸素語(yǔ)言又常常和一些富有哲理的故事結(jié)合在一起，讓道理既通俗又意味深長(zhǎng)。同為花崗巖，臺(tái)階不服氣地向佛像抗議：“你看我們本是兄弟，來(lái)自同一個(gè)山體，憑什么人們都踩著我們?nèi)ツぐ菽惆?”佛像淡淡地說(shuō)：“因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過(guò)四刀就走上了今天的這個(gè)崗位，而我是經(jīng)過(guò)千刀萬(wàn)剮才得以成佛。”告訴我們內(nèi)心的從容緩和是要經(jīng)過(guò)千錘百煉的。一個(gè)抑郁癥患者去看心理醫(yī)生，醫(yī)生建議去看看本城最著名的戲劇演員的演出，忘懷得失，那個(gè)患者滿面流淚地說(shuō)，我就是那個(gè)戲劇演員。質(zhì)疑我們?cè)诮巧?，還留有多大的空間，真正認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心呢?這樣的還有很多，等待我們凝神靜氣地閱讀，心領(lǐng)神會(huì)地頷首。

這就是于丹和她的《于丹<論語(yǔ)>心得》，游刃有余地行走在古代與當(dāng)代的邊緣，擦拭去古典作品表面的斑斑銹跡，超越圣人與凡人的時(shí)空界限，將千萬(wàn)顆心中的一心之得呈現(xiàn)于觀眾讀者，解讀當(dāng)下社會(huì)和生活，讓我們豁然開朗，讓我們坦然微笑，還讓我們掩卷而思，在某一個(gè)闃寂的深夜..

莊子讀后感500字小學(xué)參考篇5

李世民曾說(shuō)“以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知新替，以人為鏡，可以明得失”,此話甚是有理，而我說(shuō)“以書為鏡，可以通古今，明大義?！睍焕⑹侨祟惖牧紟熞嬗?。 生活在當(dāng)今這樣一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)中，每個(gè)人都在尋求一門恰到好處的處事哲學(xué)?我們?cè)趺礃硬拍苷业竭@樣的哲學(xué)呢?我想《中庸》就是我們的源泉。

“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也：可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！币虼宋覀円S本性而行，達(dá)到中和之境，以不變應(yīng)萬(wàn)變。

那么，何謂中和呢?中和即中庸，包容與利用，做到不偏不倚，一切隨時(shí)，隨性，隨遇，隨緣....

慎 獨(dú)

要想達(dá)到中和之境，首先我們要做到慎獨(dú).慎獨(dú)就是如元代曹鑒一般，一生秉持清廉守義之志。就是如楊震所言之“天知地知你知我知”。我們作為醫(yī)者更應(yīng)該重視慎獨(dú)，一個(gè)人獨(dú)處時(shí)也不應(yīng)該忘記醫(yī)者救死扶傷的使命，于細(xì)微處更是要細(xì)致小心，要做到言行合一，于無(wú)人處嚼舌根種種嫉妒之心更是不可取。

中庸的思想不僅貫穿在《中庸》一書中，更是滲透于《道德經(jīng)》《莊子》中。

無(wú) 爭(zhēng)

《道德經(jīng)》中說(shuō)過(guò)“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地。心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”。水因?yàn)闊o(wú)爭(zhēng)，所以沒(méi)有過(guò)失，那么人呢?因?yàn)樘幪帬?zhēng)強(qiáng)好勝，所以錯(cuò)漏百出。劉邦退居漢中，火燒棧道之舉，是以退為進(jìn)。不爭(zhēng)鋒芒，只是一個(gè)人成大事的手段，而不是毫無(wú)進(jìn)取的態(tài)度。偏安一隅，是蓄勢(shì)待發(fā)的預(yù)備過(guò)程，而不是茍且偷生的活著。劉邦最后重返中原，打敗項(xiàng)羽，告訴我們，忍耐一時(shí)，風(fēng)光一世。不爭(zhēng)就是我們中庸處事之道。于生活中不爭(zhēng)，獲友人無(wú)數(shù)，于工作中不爭(zhēng)，既成全別人又保全自己。因此我們要學(xué)習(xí)像水一樣有靈性的生活，遵循自然，順勢(shì)而為，游刃有余。

齊 一

《莊子》中說(shuō)過(guò)“可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然?然乎然。惡乎不然?不然于不然。物固有所然，物固有所可。無(wú)物不然，無(wú)物不可?！鼻f子認(rèn)為雖然世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物千差萬(wàn)別，有時(shí)甚至是矛盾對(duì)立的，如生與死，壽與夭，貴與賤，富與貧，是與非等，但歸根到底是沒(méi)有差別的，是齊一的。天地萬(wàn)物都是等同的，因此不要用有色眼鏡去看待他人。當(dāng)我們認(rèn)為萬(wàn)物齊一，那就不會(huì)刻意去追求財(cái)富，名利，就可以做到一切隨緣的中庸之道。相反社會(huì)上愈演愈烈的整容風(fēng)潮就值得思考了，美丑是相對(duì)的，在根本上沒(méi)有區(qū)別，那我們何必要破壞我們的自然之本呢?

中庸之道，寓意深遠(yuǎn)，要完全做到，何其難也，吾姑且從慎獨(dú)，無(wú)爭(zhēng)，齊一三方面去要求自己，希望自己可以以此為尺，成為

無(wú)尤之人。

莊子讀后感500字小學(xué)參考篇6

對(duì)于我們大多數(shù)人而言，《論語(yǔ)》是熟悉的，于丹是陌生的;但讀了《于丹〈論語(yǔ)〉心得》后，《論語(yǔ)》有了新鮮的別樣風(fēng)味，于丹也漸漸靠近了我們的心岸。

“吾十五而有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄墩撜Z(yǔ)》里的這段話，從小便耳熟能詳，是孔子在講自己的人生軌跡：十五歲的學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，選擇好方向，三十歲能牢固地自立，四十歲對(duì)各種問(wèn)題不疑惑，五十歲知道天命是什么，……。有一天，看《百家講壇》，一位白衣白裙的中年女子正在講這一段，下面字幕上打著“于丹 北京師范大學(xué)教授”的字樣，面孔是陌生的，言談是和藹可親的，她并沒(méi)有咬文嚼字羅列子曰詩(shī)云，而是把圣人描述的這個(gè)人生坐標(biāo)放在了今天，在天地悠悠，斗轉(zhuǎn)星移中，面對(duì)物欲橫流、轉(zhuǎn)瞬即逝，讓每一個(gè)凡夫俗子去體驗(yàn)，去規(guī)劃自己的人生，譬如“三十而立”，“并不是通過(guò)一個(gè)外在的社會(huì)坐標(biāo)來(lái)衡量你是否成功，而是由內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)衡量你的生命是否開始有了一種清明的內(nèi)省，并且從容不迫，開始對(duì)你做的事情有了一種自信和堅(jiān)定?！逼┤纭八氖换蟆?，“就是人能夠自覺(jué)按照中庸(于丹把“中庸”理解為一種理想狀態(tài)，一切都處于和諧之中，即天地萬(wàn)物各安其位)的理念去思考、行事。即外部世界給你許多不公正、打擊、缺憾，你也能在一個(gè)坐標(biāo)上迅速建立自己應(yīng)有的位置?！毖哉咔星校犝咭鈺?huì)，那種樸實(shí)無(wú)華清新自然，一下?lián)糁辛瞬辉倜舾械纳窠?jīng)，怦然心動(dòng)，冥冥之中似乎碰到了知音， 沒(méi)有更多的理由就喜歡上了。

于丹把解讀《論語(yǔ)》的指南針，放在了當(dāng)今快速發(fā)展的社會(huì)里，告訴今天的我們，怎樣有價(jià)值有效率地生活，怎樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種生活。在于丹的眼里，《論語(yǔ)》的價(jià)值，或者說(shuō)是一切經(jīng)典的價(jià)值不是用佶屈聱牙的語(yǔ)言作弄人，也不是用晦澀艱深的典故嚇唬人，更不是用天經(jīng)地義的章法約束人;所以，她不需要我們窮究義理、旁征博引，也不需要我們頂禮膜拜，奉若宗教，而是讓這些像太陽(yáng)每天從東邊升起、春天要播種、秋天要收獲一樣樸素的真理，穿越時(shí)空的塵埃，用經(jīng)典將心靈的內(nèi)在喚醒，在日益繁盛而迷惑的物欲世界中找到心靈的歸宿地與棲息地。