浮士德讀后感600字(精選5篇)

浮士德這個(gè)故事含有強(qiáng)烈的悲劇因素，在浮士德身上反映了新舊時(shí)代更迭期的各種沖突:宗教與科學(xué)，理智與情感，因循與追求。下面是小編整理的關(guān)于浮士德讀后感600字，僅供參考。

浮士德讀后感600字（篇1）

靡非斯陀為了誘惑浮士德，采用了“美人計(jì)”的方法以達(dá)到其目的，用心極為險(xiǎn)惡。浮士德返老還童后，因年輕的身體和旺盛的精力作祟，被葛麗卿的美貌與純潔美好的性格無(wú)可救藥地吸引，故而陷入了愛(ài)河。他自己知道不能抵擋這種誘惑的代價(jià)，心甘情愿的被其俘虜。葛麗卿也沒(méi)有清楚地看透浮士德盲目愛(ài)情背后的真正意圖所在，被一時(shí)的沖動(dòng)所左右，最終害的自己身死，害得家人也受連累，為了所謂的愛(ài)情付出了慘重的代價(jià)。這里面縱然有世事人情的偏見(jiàn)不公，浮士德和葛麗卿自身的原因也是不容忽略的。 ?

人總有理性和感性的兩面。感性的一面使我們有七情六欲，喜怒悲歡，來(lái)體味人間種種，春夏時(shí)節(jié)草木豐茂，我們會(huì)心情舒暢，怡然自樂(lè)，秋冬寒涼，萬(wàn)物蕭條，我們又會(huì)哀其傷逝，凄凄切切;這是我們感情豐富好的一面，使我們不至于像冷冰冰的機(jī)器一樣，冷血無(wú)情。但是，不容我們否認(rèn)，感性的我們會(huì)在重大問(wèn)題的判斷上出現(xiàn)嚴(yán)重偏差，不能正確地看待問(wèn)題的嚴(yán)重性，不能做出更有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的決定，甚至更有甚者，任憑感性的自己隨心所欲，最后反而落得一個(gè)慘痛的結(jié)局。如果只有理性呢?工廠里的機(jī)器是完全理性的，每一個(gè)指令的執(zhí)行如果不出現(xiàn)邏輯上的偏差故障，理論上講完全可以達(dá)到預(yù)期的目的，還有戰(zhàn)場(chǎng)上每一個(gè)命令的下達(dá)與執(zhí)行必須是徹底貫徹的，否則，就會(huì)導(dǎo)致一場(chǎng)戰(zhàn)斗的失敗甚至是戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗。這是理性的優(yōu)勢(shì)所在，直接，高效。但同時(shí)也意味著失去了很多，機(jī)器無(wú)法感受人的喜怒哀樂(lè)的美好，人又如何能在鮮活生命逝去的無(wú)情戰(zhàn)斗中保持無(wú)動(dòng)于衷?同樣的，我理解浮士德和葛麗卿的缺憾愛(ài)情美好的一面，同時(shí)又為他們不理智而感到深深的惋惜。?

葛麗卿的未來(lái)可以是另外一個(gè)樣子，和一個(gè)平凡的男人結(jié)婚、生子、享受天倫之樂(lè)，這樣有憂(yōu)有慮但平安無(wú)事地生活下去，浮士德也可以理智地引導(dǎo)她，以他豐富的人生閱歷和人生經(jīng)驗(yàn)給予葛麗卿更完善的人生體驗(yàn)，然而浮士德的感性戰(zhàn)勝了理性，打開(kāi)了悲劇的序章。在宮崎駿先生的《魯邦三世之古城之謎》這部影片的最后，被解救的公主想要追隨魯邦三世，同他一起浪跡天涯，魯邦三世忍住了想要擁抱公主的雙手，輕輕地吻了公主的額頭，他按捺住心里的不舍，他知道，公主舍棄了高貴的身份同他一起步入那個(gè)黑暗的深淵對(duì)公主意味著什么，這是殘忍，也是善良。浮士德對(duì)葛麗卿的愛(ài)，看似是情之所至，實(shí)則是摻雜了欲望的因素，故而不是徹底純粹的愛(ài)情，正是這一絲欲火，燒掉了浮士德的理智——他的理智告訴他不能以占有為目的。葛麗卿作為涉世未深的女孩子，沉浸在愛(ài)河中不能自拔，最終失去了自我的主見(jiàn)，完全依附于浮士德，一味地聽(tīng)之任之，正是因?yàn)檫@樣，她才害死了她的哥哥和母親，使人一聲哀嘆。但凡她沒(méi)有被瘋狂的愛(ài)欲吞噬了理智，獨(dú)立自主地思考與浮士德的感情以及未來(lái)的規(guī)劃，我想她也決不會(huì)愚蠢的依從浮士德，她也一樣可以幸福平淡的生活下去。我們很多早戀的學(xué)生們最容易被所謂的愛(ài)情左右，把大好的光陰浪費(fèi)在看似是愛(ài)情實(shí)則欲望占主導(dǎo)因素的感情上，于是我們看到了很多不愿意看到的孩子們的悲劇。由此可見(jiàn)，盲目的，放縱的愛(ài)情是非常危險(xiǎn)的，它就是慢性毒藥，最終害了兩人，如我們的浮士德和葛麗卿一般。而與此相反，相互促進(jìn)的、理智的、積極向上的、克制而非盲目的愛(ài)情，則有助于兩人的成長(zhǎng)，為了彼此而成為更優(yōu)秀的人，相互扶持、鼓勵(lì)，少一些自私，多一些理解和寬容，為了兩人未來(lái)的美好生活共同努力。戰(zhàn)勝了自己的欲望，駕馭住自己的情感，才能真正享受到愛(ài)情甜蜜的滋味。正如培根所言：夫婦之愛(ài)，使人類(lèi)蕃滋;朋友之愛(ài)，使人完善;但是無(wú)度的淫愛(ài)則使人敗壞并卑賤焉。

浮士德讀后感600字（篇2）

《浮士德》是“天才詩(shī)人”歌德畢生的大作，從二十五歲到八十二歲，這部悲劇的寫(xiě)作貫穿了他的青年、中年以及老年時(shí)期，是他八十多年的生活和思想的結(jié)晶，具有極深刻的哲學(xué)內(nèi)容，充分反映了歌德當(dāng)時(shí)所處的德國(guó)社會(huì)生活?！陡∈康隆肥堑聡?guó)最偉大的文學(xué)巨著，也是世界文學(xué)中的瑰寶。

《浮士德》是一部蘊(yùn)含了深刻哲理的巨作。令我印象深刻的是天主與惡魔之間的賭約。否定一切、打倒一切的惡魔自信能夠引誘浮士德墮落，把他的靈魂劫往地獄，而天主堅(jiān)信“善人雖受模糊的沖動(dòng)驅(qū)動(dòng)，總會(huì)意識(shí)到正確的道路?！?，并且認(rèn)為“人類(lèi)的活動(dòng)勁頭過(guò)于容易放松，他們往往喜愛(ài)絕對(duì)的安閑;因此我要給他們弄個(gè)同伴，刺激之，鼓舞之，干他惡魔的活動(dòng)?！币虼私邮芰藧耗У馁€約，也允許惡魔進(jìn)行破壞活動(dòng)。他相信浮士德可以得到最終的拯救，并且認(rèn)為梅菲斯特進(jìn)行的干擾活動(dòng)反而可以激勵(lì)浮士德在追求人生意義的道路上不斷摸索與前行，永遠(yuǎn)不斷地進(jìn)行更高的活動(dòng)。這體現(xiàn)了歌德的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的哲學(xué)思想。以浮士德為代表的善與以梅菲斯特為代表的惡是一對(duì)矛盾，他們是既對(duì)立又統(tǒng)一的，并且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。因此在本劇中，惡也成了神力的一部分。

《浮士德》之所以被稱(chēng)為一部悲劇，是因?yàn)閯≈畜w現(xiàn)了濃烈的悲劇色彩，但是在歌德的版本中，浮士德的靈魂最終升上了天國(guó)，體現(xiàn)了永恒的天主之愛(ài)。這部悲劇分為第一部和第二部。第一部講述了浮士德對(duì)于知識(shí)學(xué)問(wèn)的無(wú)力感到失望而乞靈于惡魔梅菲斯特，追求官能的享受，但是浮士德發(fā)現(xiàn)官能上的享受包括男女之愛(ài)也并不能使他滿(mǎn)足，結(jié)果以格蕾辛的悲劇告終。第二部中浮士德先是轉(zhuǎn)向追求以海倫為代表的古典美，即古希臘文化和藝術(shù)之美。浮士德與海倫的結(jié)合象征著古希臘文化與北歐文化的結(jié)合，但結(jié)果又以海倫的悲劇結(jié)束，意味著兩種文化融合的失敗。最后浮士德轉(zhuǎn)向了為人民的自由與幸福進(jìn)行創(chuàng)造的活動(dòng)。他帶領(lǐng)人民征服自然，圍海造田，并且從中得出了“智慧的最后總結(jié)”——“要每天爭(zhēng)取自由和生存的人，才有享受兩者的權(quán)利”。當(dāng)他想到人們因?yàn)樗姆瞰I(xiàn)而享受著更好的生活時(shí)，他就找到了人生最大的價(jià)值。

《浮士德》是德國(guó)作家歌德創(chuàng)作的一部長(zhǎng)達(dá)12111行的詩(shī)劇，第一部出版于1808年，共二十五場(chǎng)，不分幕。第二部共二十七場(chǎng)，分五幕。全劇沒(méi)有首尾連貫的情節(jié)，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線(xiàn)索，以德國(guó)民間傳說(shuō)為題材，以文藝復(fù)興以來(lái)的德國(guó)和歐洲社會(huì)為背景，寫(xiě)一個(gè)新興資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)知識(shí)分子不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)，竭力探索人生意義和社會(huì)理想的生活道路。是一部現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義結(jié)合得十分完好的詩(shī)劇。

《浮士德》構(gòu)思宏偉，內(nèi)容復(fù)雜，結(jié)構(gòu)龐大，風(fēng)格多變，融現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義于一爐，將真實(shí)的描寫(xiě)與奔放的想象、當(dāng)代的生活與古代的神話(huà)傳說(shuō)雜糅一處，善于運(yùn)用矛盾對(duì)比之法安排場(chǎng)面、配置人物、時(shí)莊時(shí)諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，達(dá)到了極高的藝術(shù)境界。

浮士德讀后感600字（篇3）

《浮士德》這部史詩(shī)般的巨著，是德國(guó)偉大的思想家、詩(shī)人歌德傾注了六十年心血完成的。以前我讀過(guò)，由于內(nèi)容的博大精深、跳躍性的思維、典故應(yīng)用較多，造成了閱讀上的障礙難以讀懂，就半途而廢了。當(dāng)今人們讀書(shū)的狀況，如《浮士德》舞臺(tái)序幕里所言:民眾未必慣讀第一流的佳作，卻亂七八糟的讀得太多。這些年，我越來(lái)越覺(jué)得，要讀書(shū)就必須讀一流的，翻閱十本平庸的書(shū)，不如用心讀一本經(jīng)典。正巧，我在圖書(shū)館看到了中國(guó)少年兒童出版社出版的《浮士德》，一翻，文筆還可以，那就先易后難吧。于是，在熟悉了基本內(nèi)容后，再細(xì)細(xì)的拜讀原著。談幾點(diǎn)自已膚淺的體會(huì):

本書(shū)以文藝復(fù)興以來(lái)的德國(guó)和歐洲社會(huì)為背景，主要塑造了兩個(gè)代表性的人物，一個(gè)是代表正而形象的浮士德，一個(gè)是代表惡的反面形象的魔鬼非斯特。浮士德是生活在中世紀(jì)的一個(gè)飽讀詩(shī)書(shū)的博士，長(zhǎng)年枯燥的書(shū)齋生活，使得他失去了生活的樂(lè)趣;但他的骨子里依然透著追求真理、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。

魔鬼與上帝打賭:上帝認(rèn)為，雖然人類(lèi)會(huì)不斷的犯錯(cuò)，但他們是積極進(jìn)取、永遠(yuǎn)向上的。而魔鬼則相信，施展他的魔力，用、權(quán)勢(shì)、財(cái)富、名譽(yù)等能引誘人類(lèi)走上怠惰、墮落的道路。于是，魔鬼與浮士德簽約:浮士德活著時(shí)，魔鬼永遠(yuǎn)是他的仆人，滿(mǎn)足浮士德的一切需求。但只要浮士德在表示滿(mǎn)足的一瞬間，他的靈魂就歸魔鬼所有--永遠(yuǎn)做魔鬼的仆人。于是，人、惡魔、天使、幽靈、普通人，在人間、天堂與地獄間，演繹了一場(chǎng)跌宕起伏，誘惑與反誘惑的如夢(mèng)似幻般的悲喜劇。

惡魔非斯特能說(shuō)會(huì)道，還能聲情并茂地唱歌。他語(yǔ)言詼諧、生動(dòng)，滿(mǎn)嘴盡是鮮活的俗話(huà)，油腔滑調(diào)的俏皮話(huà)迭出，冷嘲熱諷，嬉笑怒罵，極盡能事。他機(jī)智、聰明，善于應(yīng)變，也許用狡猾一詞來(lái)形容更為貼切，畢竟他是惡魔呀。我印象最為深刻的是，他在底層老百姓生活的酒店里演唱的那首《跳蚤之歌》，他將深得皇帝寵愛(ài)的貪官污吏比作跳蚤，揭露了他們欺壓百姓，胡作非為，以至于一人當(dāng)官，雞犬升天的丑惡嘴臉;對(duì)德國(guó)封建專(zhuān)制的朝廷進(jìn)行了尖銳、粗野的諷刺。

魔鬼常常正話(huà)反說(shuō)，真亦假來(lái)假亦真，不禁令人捧腹。通過(guò)神氣活現(xiàn)的魔鬼，《浮士德》對(duì)大學(xué)課程的僵化、學(xué)者的迂腐、教會(huì)的黑暗與教士的虛偽貪婪、官員們無(wú)官不貪、皇帝的昏庸無(wú)能、封建專(zhuān)制的荒唐腐敗等進(jìn)行了無(wú)情的譏諷與批判。魔鬼的戲弄嘲諷，將中世紀(jì)丑陋的社會(huì)現(xiàn)狀和盤(pán)托出。讓我們加深了對(duì)黑暗的中世紀(jì)的了解。言為心聲:其實(shí)質(zhì)是歌德借魔鬼的嘴，道出了自己的心聲，他仿佛是作者的代言人。這是一個(gè)引人入勝的角色;當(dāng)然，他的本質(zhì)還是惡的，常常表現(xiàn)得冷酷、瘋狂。

《浮士德》是詩(shī)劇全篇都是由不同體裁的詩(shī)歌組成的。我第一次接觸這樣的詩(shī)劇。去年在閱讀《世界五千年》時(shí)知道:在古希臘，看戲是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡?，無(wú)論貧富，幾乎所有的公民都常?？磻?。為了討得觀眾的歡心，劇作家們總是苦心孤詣地揣摩劇中的每句對(duì)話(huà)，細(xì)心構(gòu)思每一個(gè)故事情節(jié)。因此，每一個(gè)詞句都那樣優(yōu)美，每一段對(duì)話(huà)都安排得非常巧妙。古希臘的劇本都是用通俗的詩(shī)體寫(xiě)出來(lái)的，那時(shí)培養(yǎng)了大批杰出的悲劇家和喜劇家;古希臘開(kāi)創(chuàng)的戲劇，奠定了西方戲劇藝術(shù)的基礎(chǔ)，并一直延續(xù)至今，可見(jiàn)西方戲劇的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

《浮土德》原作是為在劇場(chǎng)演出的多幕詩(shī)劇，整部書(shū)都是用各類(lèi)詩(shī)歌來(lái)演繹的。中文版有幾種:有全部是詩(shī)歌版的。我讀的是散文版:將德國(guó)的詩(shī)歌用流暢、優(yōu)美的散文來(lái)體現(xiàn)作品高度的思想性與藝術(shù)性，可見(jiàn)難度有多大!原著中的很多情節(jié)來(lái)自圣經(jīng)、希臘神話(huà)、洲古老的民間傳說(shuō)，故而俗語(yǔ)、典故、明喻暗示頗多。譯者知識(shí)廣博、文字功底扎實(shí)、貼切翻譯，常常讓人感覺(jué)仿佛是在欣賞鮮活、詼諧風(fēng)趣的中國(guó)元曲。為了讓讀者順利的閱讀，工作做得非常到位:每一幕戲都有簡(jiǎn)明扼要的解說(shuō)，畫(huà)龍點(diǎn)睛的劇情分析，注釋詳細(xì)，往往帶著自己的獨(dú)到見(jiàn)解。為了加深對(duì)原著的理解，很用心的附上一些與主題相關(guān)的資料，如借鑒、引用德國(guó)專(zhuān)家們的見(jiàn)解。用心良苦呀，這二百多頁(yè)的注釋占原著三分之一的篇幅，讓我們獲取了很多哲學(xué)、神學(xué)、風(fēng)俗、歷史、藝術(shù)等知識(shí)，受益匪淺。真是要感謝這位非常敬業(yè)的譯者。

對(duì)我來(lái)說(shuō)，通過(guò)閱讀這些高品位的著作，用以提升自己的文學(xué)修養(yǎng)與觀察世界的眼光。后來(lái)發(fā)現(xiàn)，一旦基本讀懂后，再結(jié)合注釋?zhuān)荒粦?，一幕戲的慢慢欣賞劇情、細(xì)細(xì)品味語(yǔ)言，越來(lái)越品出點(diǎn)味道。漸漸的，開(kāi)始脫離注釋?zhuān)硇牡某两诶寺髁x與現(xiàn)實(shí)主義的劇情之中，仿佛置身于那個(gè)時(shí)代的德國(guó)劇場(chǎng)。深感《浮士德》猶如中國(guó)的《紅樓夢(mèng)》，每次閱讀都會(huì)有新的收獲。

這部人民文學(xué)出版社出版的《浮士德》，從1994年第一版至2016年，21年中13次印刷，一共才發(fā)行近六萬(wàn)冊(cè)。這位譯者為此付出了太多的心血，而經(jīng)濟(jì)收入寥寥無(wú)幾，與一些金玉其外炫耀一時(shí)的暢銷(xiāo)書(shū)不可同日而語(yǔ)，只有經(jīng)典才能永垂不朽于。

這部不朽的詩(shī)劇，主要塑造了浮士德，一個(gè)滿(mǎn)腹經(jīng)綸的知識(shí)分子，由于不滿(mǎn)現(xiàn)狀，進(jìn)而竭力探索人生的意義。劇中，魔鬼靡非斯特使用魔法引誘著浮土德，先從小世界的沉迷酒色，到大世界的官場(chǎng)、戰(zhàn)場(chǎng)、直至改造自然、為民造福，上天入地、驚心動(dòng)魄，從這種種奇特的人生體驗(yàn)，塑造了個(gè)不斷探索人生真諦，積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的形象。

浮士德說(shuō):“我只是匆匆走在這世上，任何歡樂(lè)都抓緊嘗嘗，不滿(mǎn)意的立刻將之拋棄，抓不住的干脆將它釋放?！彼J(rèn)為，人生就是不斷的體驗(yàn)，不斷的追求，永不滿(mǎn)足!這，也許就回答了，人活著究竟是為了什么?

魔鬼非斯特也說(shuō):“如果你不走錯(cuò)路，你就不會(huì)明事理。”與我們常說(shuō)的，實(shí)踐出真知相吻合。魔鬼竟然也說(shuō)出了人話(huà)?其實(shí)，世界上沒(méi)有絕對(duì)的好人、壞人之分，在人性中，也是善惡共存、共生的。歌德憑借這兩位主要人物，道出自己的理念:只有努力，人不怕犯錯(cuò)誤，但怕不努力!言外之意:天行健，君子自強(qiáng)不息。人活著，就要不斷的追求;如果追求停止了，生命的意義也就結(jié)束了。這僅僅是我自己膚淺的理解。

浮士德讀后感600字（篇4）

我剛讀完《浮士德》這本書(shū)，聽(tīng)到這個(gè)書(shū)名，你也許很驚訝吧因?yàn)檫@是一本西方版的書(shū)，好多同學(xué)都說(shuō)看不懂。當(dāng)然，我也不例外，我只是用自我的思想、自我的眼光來(lái)看這本書(shū)的資料，分辨故事中的真善美、假惡丑。

我喜歡故事中的魔鬼——“梅菲斯特”。你們必須會(huì)覺(jué)得我的思想有問(wèn)題，可是我愛(ài)書(shū)中的魔鬼是有原因的。

梅菲斯特雖然是個(gè)惡魔，可是卻有為成就大惡而行善的力量。正如他在自述中說(shuō)：“我是永遠(yuǎn)的精靈!”他總是想作惡，卻總是產(chǎn)生行善事的那種力量。梅菲斯特不是一個(gè)普通的惡魔，因?yàn)樗强脊伲巧裢◤V大的打手，是學(xué)識(shí)淵博的惡靈，是一個(gè)促進(jìn)者。

他喜歡突然邪邪的一笑，露出一個(gè)極有個(gè)性的笑容。他喜歡一個(gè)人，就用心去愛(ài);他恨一個(gè)人，就一本正經(jīng)的告訴他——我恨你!我就喜歡他這種直白、真誠(chéng)的個(gè)性。他讓我聯(lián)想到人類(lèi)的“魔鬼”，那些人心里是黑的，表面上卻笑嘻嘻的，一副純潔的樣貌;還有的人表面上稱(chēng)兄道弟，暗地里卻各自打著算盤(pán);也有的娶了媳婦竟把含辛茹苦的母親趕出家門(mén)。這些人與梅菲斯特相比才是真正的魔鬼呢!

也許，人人心中都會(huì)有邪惡的一面，可是人和魔鬼不一樣的是：魔鬼把邪惡掛在臉上，于是他給人們的印象就是丑陋的、邪惡的;那么，如果把邪惡藏在心里，就是純潔、善良的嗎這不是連魔鬼都不如嗎。

正邪只在一念之間，這是《浮士德》教我的，也是梅菲斯特告訴我的。正視心中的邪念，找回與生俱來(lái)的善良吧!

浮士德讀后感600字（篇5）

《浮士德》是歌德用六十年時(shí)間鑄成的大作，全書(shū)以劇本的形式講述了浮士德一生的奇聞異事，其中對(duì)話(huà)猶如詩(shī)律，時(shí)而激蕩時(shí)而溫婉。浮士德是個(gè)傳奇的人物，他與魔鬼梅菲斯特定下契約，用靈魂做賭注，若他被享樂(lè)所迷住，對(duì)某一瞬間說(shuō)出：“停一停吧，你真美麗?！彼透试笟纾撵`魂將墮落，惡魔將給他的靈魂套上枷鎖，置于魔鬼的桎梏。而這一生的賭約，也是讓浮士德不斷學(xué)習(xí)、不斷凈化的過(guò)程，從迷茫中醒悟，從黑暗中升華，懺悔自己的過(guò)錯(cuò)，從墮落邊緣得到救贖。經(jīng)過(guò)這些歷練，最終浮士德的人格將得到完善，他也登上了更高更美好的境界，魔鬼梅菲斯特終究奪不走人性的美好善良。

天主認(rèn)為：“人在奮斗時(shí)，難免迷誤。”浮士德就曾誤入迷途，但此后也受到內(nèi)心譴責(zé)，懺悔自身。就如悲劇第一部中，他受梅菲斯特誘使，返老還童，愛(ài)上格蕾辛，卻釀成了格蕾辛悲劇，與她幽會(huì)，讓她給母親安眠藥卻意外害死了母親。其中歌德在梅菲斯特的語(yǔ)言中就善用典故諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)的麻木，以及不良現(xiàn)象,或者說(shuō)，這整部作品中就有歌德對(duì)理想世界的追求和對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的鄙視與不滿(mǎn)。就比如情節(jié)中后來(lái)格蕾辛因懼怕生下私生子后要收到的恥辱而溺死了自己的孩子，遭法院審判，格蕾辛被絞死。而當(dāng)時(shí)確有這條法律：少女私通要當(dāng)眾身穿囚服對(duì)神父懺悔，于是因害怕羞辱而殺死私生嬰兒的情況也屢見(jiàn)不鮮，歌德后提議廢除了此法。

在《浮士德》中，象征隱喻和鋪墊的手法也有巧妙運(yùn)用。在浮士德問(wèn)梅菲斯特有沒(méi)有禮物讓他送與情人，梅菲斯特說(shuō)：“我確實(shí)看到一件東西，像是穿著珍珠的絲線(xiàn)?！彼脑?huà)暗示了格蕾辛在不久的將來(lái)將會(huì)被處于絞刑審判，絲線(xiàn)象征處刑的繩子，而珍珠象征著眼淚。

作品中，歌德常涉及到神論，引用圣經(jīng)中的典故。故事的起因，天主與魔鬼梅菲斯特打賭，也很容易看出是受圣經(jīng)《約伯記》中耶和華和和撒旦的賭約啟發(fā)，不同的是約伯是受苦被苦難考驗(yàn)，而浮士德是受享樂(lè)被誘惑考驗(yàn)。

同時(shí)，對(duì)比手法也被靈活運(yùn)用，光明與黑暗、真理與世俗、科學(xué)與迷信、惰性與追求，其中也包含了歌德的抱負(fù)以及理想。

梅菲斯特的奸計(jì)，在情感上的誘惑滿(mǎn)足，以悲劇第二部，海倫追隨兒子的死亡而告終，浮士德對(duì)美的追求轉(zhuǎn)而走上社會(huì)政治的道路。他為建功立業(yè)，殺了無(wú)辜老人百姓，他又一次于心不安，受到譴責(zé)，愧疚憂(yōu)愁。但經(jīng)過(guò)這些經(jīng)歷，他開(kāi)始想建造理想的人類(lèi)社會(huì)，不懈努力，追求通過(guò)自身奮斗勞動(dòng)來(lái)造福社會(huì)、爭(zhēng)取理想。

當(dāng)這一理想實(shí)現(xiàn)，浮士德要對(duì)那一瞬間說(shuō)：“停一停吧，你真美麗。”。于是他便毀滅了。似乎魔鬼得到了勝利，但當(dāng)時(shí)浮士德所說(shuō)的是他被享樂(lè)迷惑，而此時(shí)，他是渴望自由，積極奮斗，想繼續(xù)向前永不停滯。所以盡管肉身不在，但靈魂卻得到救贖，他的無(wú)私、渴望造福人民的理想是接近天國(guó)的境界。

雖說(shuō)是悲劇作品，但魔鬼并未得逞，浮士德精神永在，不懈追求、爭(zhēng)取的熱血永在。