《道德情操論》讀后感5篇1000字
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《道德情操論》讀后感5篇1000字
《道德情操論》這本書(shū)，對(duì)人類(lèi)豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說(shuō)明。這里給大家分享一些《道德情操論》讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。
《道德情操論》讀后感篇1
這件事是真的。國(guó)內(nèi)有個(gè)頗有名氣的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而且是學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史出身的，竟然把一位古典經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立者的兩部代表作的出版次序搞顛倒了。他說(shuō)當(dāng)年亞當(dāng)·斯密寫(xiě)了《國(guó)富論》以后，由于怕人家把他也看成雞鳴狗盜之徒，才又寫(xiě)《道德情操論》以表心跡?；蛟S，這位經(jīng)濟(jì)學(xué)才俊是一時(shí)筆誤，但國(guó)人對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的來(lái)龍去脈缺乏了解，尤其對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以確立的道德內(nèi)涵云里霧里，大抵是不錯(cuò)的，在第三次改革大爭(zhēng)論中，把“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)視為洪水猛獸的還大有人在哩。
在斯密那個(gè)時(shí)代，道德情操有著特定的含義，它是指一個(gè)在本能上是自私的人所具有的令人難以理解的能力，即作出判斷、克制私利的能力?！兜赖虑椴僬摗费笱?0萬(wàn)言，闡述的核心問(wèn)題就是具有利己主義本性的個(gè)人怎樣控制他的感情和行為，尤其是自私的感情和行為，以及怎樣建立一個(gè)有確立行為準(zhǔn)則必要的社會(huì)。
在《道德情操論》中，亞當(dāng)·斯密把基于個(gè)人利益的利己主義稱(chēng)為“自愛(ài)”(Self-Love)，它和同情心、追求自由的欲望、正義感、勞動(dòng)習(xí)慣、交換傾向等一起，構(gòu)成人類(lèi)的行為動(dòng)機(jī)。在斯密看來(lái)，人的“自愛(ài)”是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的必要條件，是人類(lèi)的一種美德，不能把“自愛(ài)”和“自私”相混淆。
人為什么會(huì)追求財(cái)富?亞當(dāng)·斯密列舉了兩個(gè)原因。首先，人天生具有創(chuàng)造欲望和創(chuàng)新能力，這種天性“不斷地喚起并保持人類(lèi)的勤勞的動(dòng)機(jī)”，“促使人類(lèi)耕種土地，建造房屋，創(chuàng)造城市和國(guó)家，在所有的科學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域中有所發(fā)現(xiàn)、有所前進(jìn)。這些科學(xué)和藝術(shù)，提高了人類(lèi)的生活水平，使之更加豐富多彩;完全改變了世界面貌，使自然界的原始森林變成適宜于耕種的平原，把沉睡荒涼的海洋變成新的糧庫(kù)，變成通達(dá)大陸上各個(gè)國(guó)家的行車(chē)大道”。其次，人為追求財(cái)富而“極度”地工作是出于實(shí)現(xiàn)和維持其社會(huì)地位的需要，因?yàn)槿硕枷Ｍ耙俗⒛?、被人關(guān)心、得到同情、自滿(mǎn)自得和博得贊許”，這些“人生的偉大目標(biāo)”也就是“改善我們的條件而謀求的利益”。
由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)是在分工的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自己對(duì)財(cái)富的追求，就必須遵循一系列共同的行為準(zhǔn)則，這些準(zhǔn)則有的是成文的規(guī)定，有的則屬于行為約束的“軟制度”，后者在很大程度上就是亞當(dāng)·斯密所認(rèn)同的道德情操。對(duì)個(gè)人而言，“對(duì)我們自己個(gè)人幸福和利益的關(guān)心，在許多場(chǎng)合也表現(xiàn)為一種非常值得稱(chēng)贊的行為原則。節(jié)儉、勤勞、專(zhuān)心致志和思想集中的習(xí)慣，通常被認(rèn)為是根據(jù)自私自利的動(dòng)機(jī)養(yǎng)成的，同時(shí)也被認(rèn)為是一種非常值得贊揚(yáng)的品質(zhì)，應(yīng)該得到每個(gè)人的尊敬和贊同?！薄拔覀兯揽康脑鲞M(jìn)自己財(cái)富的主要方法是那些不致遭受損失或危險(xiǎn)的方法:在自己的行業(yè)或職業(yè)中的真才實(shí)學(xué)，在日常工作中的刻苦和勤勉，以及在所有的花費(fèi)中的節(jié)約，甚至某種程度的吝嗇?！?/p>
在人際之間，亞當(dāng)·斯密強(qiáng)調(diào)了誠(chéng)信、責(zé)任、尊重他人權(quán)利的重要性。他寫(xiě)道:“一個(gè)善良的人，由于真心誠(chéng)意地尊重神圣的正義準(zhǔn)則(這種準(zhǔn)則要求遵守一切嚴(yán)肅的諾言)，是否不會(huì)想到自己有義務(wù)履行諾言，至少是很可懷疑的?！薄罢_的合宜性需要遵守一切諾言，只要這不違反某些其他更為神圣的責(zé)任，例如對(duì)公共利益負(fù)有的責(zé)任，對(duì)那些我們出于感激、親情或善心而要贍養(yǎng)和撫養(yǎng)的人負(fù)有的責(zé)任?！绷硪环矫妫爸?jǐn)慎的人不愿意承擔(dān)任何不屬于自己職責(zé)范圍的責(zé)任。他不在與己無(wú)關(guān)的事務(wù)上奔忙;他不干預(yù)他人的事情;他不是一個(gè)亂提意見(jiàn)或亂作勸告的人，即在沒(méi)有人征詢(xún)意見(jiàn)的情況下硬把自己的想法強(qiáng)加于人的人……他在心靈深處更喜歡的是有保證的安定生活中的那種沒(méi)有受到干擾的樂(lè)趣，不僅不喜歡所有成功的野心所具有的表面好看的光彩，而且不喜歡完成最偉大和最高尚的行動(dòng)所帶來(lái)的真正和可靠的光榮。”
于是，亞當(dāng)·斯密給我們描述了這樣一種社會(huì)狀態(tài):人人都有追求自己利益的權(quán)力，但這種追求是在一個(gè)慎內(nèi)、有序、公正的道德基礎(chǔ)上進(jìn)行的。當(dāng)然，為了使經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)既能增加個(gè)人利益又能促進(jìn)公共利益，還需要相應(yīng)的法律制度保障，這在斯密的《國(guó)富論》和《關(guān)于法律、警察、歲入及軍備的講演》等著作中有進(jìn)一步的闡述。
在揭示人類(lèi)行為和經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的過(guò)程中，亞當(dāng)·斯密用“看不見(jiàn)的手”來(lái)形容隱藏在現(xiàn)象背后的神奇力量?！翱床灰?jiàn)的手”在《道德情操論》中也出現(xiàn)過(guò)一次。在談到政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響時(shí)，斯密使用了另一個(gè)比喻，他深刻地指出:“在政府中掌權(quán)的人，容易自以為非常聰明，并且常常對(duì)自己所想象的政治計(jì)劃的那種虛構(gòu)的完美迷戀不已，以致不能容忍它的任何一部分稍有偏差。他不斷全面地實(shí)施這個(gè)計(jì)劃，并且在這個(gè)計(jì)劃的各個(gè)部分中，對(duì)可能妨礙這個(gè)計(jì)劃實(shí)施的重大利益或強(qiáng)烈偏見(jiàn)不作任何考慮。他似乎認(rèn)為他能夠像用手?jǐn)[布一副棋盤(pán)中的各個(gè)棋子那樣非常容易地?cái)[布若大一個(gè)社會(huì)中的各個(gè)成員;他并沒(méi)有考慮到:棋盤(pán)上的棋子除了手?jǐn)[布時(shí)的作用之外，不存在別的行動(dòng)原則;但是，在人類(lèi)社會(huì)這個(gè)大棋盤(pán)上每個(gè)棋子都有它自己的行動(dòng)原則，它完全不同于立法機(jī)關(guān)可能選用來(lái)指導(dǎo)它的那種行動(dòng)原則?！敝馈捌遄印崩碚摰娜丝赡懿欢?，但它的思想價(jià)值堪與“看不見(jiàn)的手”相媲美。
十幾年前《圍城》熱起來(lái)后，媒體紛紛追蹤錢(qián)鐘書(shū)。老學(xué)者閉門(mén)謝客，還幽了一默，說(shuō)，如果你吃了一個(gè)好吃的雞蛋，又何必去打聽(tīng)生了這個(gè)雞蛋的雞呢?話雖如此，要品味一部名著的價(jià)值，真切地了解作者還是必要的。亞當(dāng)·斯密，1720年6月5日生于蘇格蘭法夫郡的卡柯?tīng)柕?。父親是海關(guān)審計(jì)員，在他出生前幾個(gè)月就去世了。斯密從小與母親相依為命，他終身未娶，對(duì)母親孝順侍奉，報(bào)答了她的養(yǎng)育之恩。斯密的母親活到90歲的高齡。在母親逝世六年后，1790年7月17日，亞當(dāng)·斯密在愛(ài)丁堡卡農(nóng)蓋特郡的潘穆?tīng)柛∨c世長(zhǎng)辭，葬于卡農(nóng)蓋特教堂墓地。
關(guān)于斯密的人品，還可以從兩件事中看出。其一，當(dāng)時(shí)大學(xué)教授的講課報(bào)酬由學(xué)生交納的聽(tīng)課費(fèi)支付，按照規(guī)定，這筆費(fèi)用一次收取，不予退款，而斯密在1763年11月辭去大學(xué)教職以后，把未及講課的費(fèi)用如數(shù)退還給了學(xué)生;其二，斯密在《國(guó)富論》中是反對(duì)政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的，他后來(lái)?yè)?dān)任蘇格蘭海關(guān)專(zhuān)員和蘇格蘭鹽稅專(zhuān)員，從事的正是自己在理論上質(zhì)疑的工作，作為一種職業(yè)，斯密并不諱言較高收入的吸引，但他從沒(méi)有為了個(gè)人的謀生和利益而修改過(guò)自己的理論觀點(diǎn)。
《道德情操論》是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。正視人的自然本性，尋找到個(gè)人自由發(fā)展的正義準(zhǔn)則和社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)的制度框架，終于使人類(lèi)發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代文明的曙光。相比之下，以無(wú)視人的自由選擇，通過(guò)專(zhuān)制集權(quán)謀求經(jīng)濟(jì)富裕的思路應(yīng)該退場(chǎng)了。因此之故，馬克思主義經(jīng)典作家曾對(duì)“完全不能理解現(xiàn)代歷史的進(jìn)程”的“封建的社會(huì)主義”進(jìn)行過(guò)辛辣的嘲諷，《共產(chǎn)黨宣言》這樣寫(xiě)道:“為了拉攏人民，貴族們把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的乞食袋當(dāng)做旗幟來(lái)?yè)]舞。但是，每當(dāng)人民跟著他們走的時(shí)候，都發(fā)現(xiàn)他們的臀部帶有舊的封建紋章，于是就哈哈大笑，一哄而散?！?/p>
讀《道德情操論》，使我更堅(jiān)定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的信念。
《道德情操論》讀后感篇2
我只聽(tīng)過(guò)《國(guó)富論》，《道德情操論》還是頭一次聽(tīng)。后來(lái)發(fā)現(xiàn)，這本書(shū)居然是溫家寶推薦看的。
也許是由于作者的緣故，一個(gè)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的作品應(yīng)該與經(jīng)濟(jì)發(fā)展掛鉤。但并意味著對(duì)青少年毫無(wú)用處。譬如，他指出的經(jīng)營(yíng)之道要講誠(chéng)信，這對(duì)我們就有點(diǎn)用了。
亞當(dāng)斯密這本書(shū)對(duì)人類(lèi)豐富多彩的情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的說(shuō)明。本書(shū)告訴我們相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè)也能減輕痛苦。人的風(fēng)氣和習(xí)慣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。個(gè)人的品質(zhì)，我們應(yīng)該從兩個(gè)不同的角度來(lái)考察它：一是他對(duì)那個(gè)人自己幸福所產(chǎn)生的影響;二是它對(duì)其他人的幸福所產(chǎn)生的影響。道德和法律一樣規(guī)范著我們的行為，只不過(guò)法律有強(qiáng)制力保證實(shí)施。
我是班長(zhǎng)，這本書(shū)給我的不僅僅是這些。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。這句話告訴我，要從身邊小事做起，嚴(yán)于律己，做好每一件事情我的道德水平就會(huì)得到一次升華。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，絕不要以微小兒而不足道，細(xì)小而不足為。班長(zhǎng)要有先人后己，先公后私的思想覺(jué)悟，始終把大家的利益，他人的利益置于自己利益之上，好事喜事首先想著大家，不搞近水樓臺(tái)先得月。要做到艱巨任務(wù)搶在先，嚴(yán)控班級(jí)整體態(tài)勢(shì)，加緊改革創(chuàng)新。
亞當(dāng)斯密耗費(fèi)畢生心血寫(xiě)成了這部至今唯一的一本全面系統(tǒng)分析人類(lèi)情感的作品。他想告訴我們——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受到道德的約束，不要傷害別人，而要幫助別人。溫家寶推薦這本書(shū)，我想認(rèn)為這對(duì)維持整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧運(yùn)行，甚至民族強(qiáng)盛是至關(guān)重要的。
亞當(dāng)斯密在書(shū)中說(shuō)：“如果一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成果不能真正地分到大眾手中，那么他在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍〞?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定?！睂?duì)于我而言，我必須考慮到我的計(jì)劃要符合同學(xué)們的需求，不能有偏私的成分。今后，我的第一任務(wù)是解決班級(jí)較為突出的問(wèn)題，重視公平與正義。
亞當(dāng)斯密作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，其功績(jī)是無(wú)法衡量的。這本書(shū)對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但不意味著只對(duì)經(jīng)濟(jì)有用，對(duì)任何一個(gè)人都有著巨大的幫助。
到最后我不把這讀后感當(dāng)成累贅了，反而謝謝他，因?yàn)檫@本書(shū)給我?guī)?lái)了太多，無(wú)論是個(gè)人還是以后的班級(jí)發(fā)展。
《道德情操論》讀后感篇3
身處千急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問(wèn)題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而這些不道德和道德以及衍生出以上種種人類(lèi)情感的“同情感”正是200多年前現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父——亞當(dāng)?斯密在撰寫(xiě)《國(guó)富論》之前，甚至在寫(xiě)完《國(guó)富論》之后一直不厭其煩反復(fù)思考的焦點(diǎn)。
他耗費(fèi)畢生的心血把這些思考寫(xiě)成了這本十分罕見(jiàn)的，也可以說(shuō)是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類(lèi)情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里。而且，每個(gè)人對(duì)這種人類(lèi)樸素情感的保有和維持對(duì)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧地運(yùn)行，甚至民族的強(qiáng)盛將是至關(guān)重要。
大家都知道亞當(dāng)?斯密《國(guó)富論》的一句名言——市場(chǎng)是一只看不見(jiàn)的手，但他的另外一本著作《道德情操論》卻很少有人讀過(guò)。他在這本書(shū)里寫(xiě)道，如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍〞?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，第一是發(fā)展，第二是協(xié)調(diào)發(fā)展，我們要特別重視社會(huì)公平與正義。
這本書(shū)中，斯密對(duì)人類(lèi)豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說(shuō)明。首先，他認(rèn)為同情、同情心是人類(lèi)天賦的本性之一，換句話說(shuō)，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。接著，他引出一個(gè)類(lèi)似公理的常識(shí)，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè)也能減輕痛苦。
其次，第二卷中談到對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺(jué)——確定無(wú)疑的贊同或反對(duì)的對(duì)象——從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)系來(lái)研究——優(yōu)點(diǎn)(受賞)與缺點(diǎn)(受罰)。第三卷闡述了我們?cè)u(píng)判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感。第四卷：效用對(duì)贊同情感的作用。第五卷：習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷：有關(guān)美德的品質(zhì)—當(dāng)我們考慮任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí)，我們當(dāng)然要從兩個(gè)不同的角度來(lái)考察它：第一，它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響;第二，它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響(第271頁(yè))。第七卷：論道德哲學(xué)體系?？赐赀@本書(shū)給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們行業(yè)一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感。公司推薦這本書(shū)給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動(dòng)力，讓我們學(xué)會(huì)互相幫助、互相體諒，讓我們學(xué)會(huì)面帶微笑的去對(duì)待每一位群眾。
《道德情操論》讀后感篇4
不讀《國(guó)富論》不懂個(gè)人的致富之路、國(guó)家的富國(guó)裕民之道;但讀了《道德情操論》才知道如何使自己的的生命更有意義，人生更有價(jià)值，國(guó)家更公平正義。亞當(dāng)?斯密的《國(guó)富論》與《道德情操論》是不可分離的，正如溫總所言：正確的經(jīng)濟(jì)學(xué)同高尚的倫理學(xué)是不可分離的。——佚名
本科攻讀經(jīng)濟(jì)學(xué)，導(dǎo)師曾推薦我讀《國(guó)富論》，那個(gè)時(shí)候我知曉了自由經(jīng)濟(jì)學(xué)之神——亞當(dāng)?斯密，而這本被奉為“經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)”的巨著卻讓年幼的我嗤之以鼻，其赤裸裸的利己主義利益觀固然有其道理，但我總覺(jué)得少了一點(diǎn)點(diǎn)道德與情感的氣息。
讀碩士的時(shí)候在人大學(xué)行政管理，剛剛涉及到行政倫理學(xué)，正好溫總來(lái)人大的時(shí)候曾向我校學(xué)生問(wèn)及是否讀過(guò)《道德情操論》，好奇心驅(qū)使我接觸到亞當(dāng)?斯密的這本巨著。靜心潛讀，追隨大師的腳步，走進(jìn)心靈的殿堂，去厘清崇高和卑鄙、簡(jiǎn)單和復(fù)雜、善良與丑惡、真誠(chéng)和虛偽……。這時(shí)，我才意識(shí)到只讀大師的《國(guó)富論》會(huì)曲解大師的本意、誤讀大師的思想。
《國(guó)富論》說(shuō)的是經(jīng)濟(jì)人，而《道德情操論》說(shuō)的是道德人。它從道德的高度，闡述了以同情說(shuō)為基礎(chǔ)的道德評(píng)價(jià)論和德性論，其中包含道德準(zhǔn)則與道德評(píng)價(jià)的共同標(biāo)準(zhǔn)以及對(duì)社會(huì)整體利益的強(qiáng)調(diào)。亞當(dāng)?斯密指出，同情是人的本性，關(guān)心他人，設(shè)身處地為他人考慮，將他人的幸福視為自己的事情的牽掛，即是同情。其實(shí)，亞當(dāng)?斯密是說(shuō)，同情(利他)與利己都是人的天性。所以他指出，惟有當(dāng)整個(gè)社會(huì)的成員都具有同情心、以此作為行為的準(zhǔn)則時(shí)，社會(huì)才會(huì)和諧、安定與進(jìn)步。通讀全書(shū)我們可以看出，《道德情操論》的核心思想是：以自利為基礎(chǔ)的市場(chǎng)機(jī)制一定要用以利他為基礎(chǔ)的道德情感來(lái)協(xié)調(diào)，人們之間不但要自利而且要利他，通過(guò)人的這兩種天性來(lái)達(dá)到“利益的天然一致”。
身處急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，我們面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問(wèn)題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨和貪婪等不道德的情感所包圍，因此我們更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而在這樣的情感和道德氛圍中，我們?cè)撊绾巫蕴幍拇_是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。2019年5月12日發(fā)生在我國(guó)四川的汶川大地震幾乎天天上演可歌可泣的故事，即使不是身臨其境的人們也無(wú)法抑制淚水。災(zāi)難面前，我們久違的同情的想象力重被激活，無(wú)需任何動(dòng)員，人們就放棄狹隘的私利，自發(fā)組織起來(lái)幫助災(zāi)區(qū)。正是因?yàn)檫@種仁愛(ài)、仁慈、天倫之情、友情、尊敬等發(fā)自?xún)?nèi)心的感情傾向的倫理美德使得社會(huì)團(tuán)結(jié)起來(lái)而不是一盤(pán)散沙，而這種最深沉的美德并不需要匹配華美的修辭，它只是能夠同情他人的想象力而已。我想，只要這種同情的想象力不從人們內(nèi)心深處消失，人類(lèi)社會(huì)就永遠(yuǎn)存有希望。
我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其韻味不乏與其相似。正應(yīng)了那句話：智慧是跨越時(shí)代、地域、宗教和種族的。東方圣人出，西方出圣人，其心同，其理也同?！吨芏Y》曰：“德行，內(nèi)外之稱(chēng)，在心為德，施之為行。”儒家所說(shuō)的“正心修身齊家治國(guó)平天下”、“仁義禮智信”、“克己復(fù)禮”、“一日三省”，正是從修煉自己的內(nèi)心世界開(kāi)始。他們基于內(nèi)心的探索，終生將其積極的付諸于實(shí)踐。因此，飽讀經(jīng)書(shū)的文人志士走入仕途后，大都希望以才為政，施德于民。
的確，讀書(shū)是對(duì)心靈的蕩滌，它決定一個(gè)人的修養(yǎng)和品位，也決定一個(gè)民族的素質(zhì)，影響一個(gè)國(guó)家的走向。此前，中央“以書(shū)施政”，號(hào)召“官員讀書(shū)”，建立學(xué)習(xí)型政黨、學(xué)習(xí)型政府，其實(shí)與其讓他們從經(jīng)濟(jì)政治法律等書(shū)籍讀起，還不如從中國(guó)的傳統(tǒng)的《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》或者外國(guó)的《道德情操論》開(kāi)始讀起，如涓涓細(xì)流般的溫馨雋語(yǔ)一定會(huì)洗滌我們被俗務(wù)纏身的心靈，使我們忘卻了身邊的煩惱，使得我們?cè)诤蜌v史偉人穿越時(shí)空的交流中提升自己的修養(yǎng)。只有我們每一個(gè)人素質(zhì)的提升，才能有社會(huì)整體素養(yǎng)的提升，才能有我們中華民族的再次騰飛。
《道德情操論》讀后感篇5
在我還在大學(xué)時(shí)候就拜讀過(guò)亞當(dāng)斯密的經(jīng)典著作《國(guó)富論》，后來(lái)知道這位經(jīng)濟(jì)學(xué)大師還有這樣一部關(guān)于“人”的著作，就帶著一種好奇的態(tài)度讀了這本書(shū)，看看以經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼光來(lái)分析人性會(huì)給我?guī)?lái)什么樣的震撼。
英國(guó)十八世紀(jì)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密的倫理學(xué)著作《道德情操論》，共修訂過(guò)六次。亞當(dāng)斯密從人類(lèi)的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責(zé)任等一系列概念，進(jìn)而深刻地揭示出人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以維系、和諧發(fā)展的秘密。此書(shū)對(duì)于促進(jìn)人類(lèi)福利這一更大的社會(huì)目的，起到了更為基本的作用，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行不可或缺的“圣經(jīng)”，堪稱(chēng)西方世界的《論語(yǔ)》。
在當(dāng)前急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著社會(huì)地位變化不定、貧富差距逐漸拉大、企業(yè)改革改制成敗、股市非理性繁榮等各種各樣的問(wèn)題，人們身處其中又常常感到被強(qiáng)權(quán)、自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往公平、正義、感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。但是，這些不道德和道德，以及衍生出以上種種人類(lèi)情感的“同情感”，正是230多年前的英國(guó)“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”——亞當(dāng)斯密在撰寫(xiě)《國(guó)富論》之前，甚至在寫(xiě)完《國(guó)富論》之后，一直不厭其煩反復(fù)思考的焦點(diǎn)。亞當(dāng)斯密耗費(fèi)畢生的心血，把這些觀察、思考寫(xiě)成了《道德情操論》?？梢哉f(shuō)這是他至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類(lèi)情感的作品。《道德情操論》想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德感念的約束，不要去傷害別人，而是要努力幫助別人。這種“利他”的道德情操，永遠(yuǎn)種植在人的心靈里。而且，每個(gè)人對(duì)這種人類(lèi)樸素情感的保有，和維持對(duì)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧地運(yùn)行，甚至民族的強(qiáng)盛是至關(guān)重要的。
大家都知道亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》里有句名言，即：市場(chǎng)是一只看不見(jiàn)的手?？伤凇兜赖虑椴僬摗分袇s深刻地寫(xiě)道：“如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么，它在道義上將是不得人心的，而且，是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)?，它注定?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定?！眮啴?dāng)斯密這一席話，對(duì)于處在急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中我們來(lái)說(shuō)，的確有十分重要的思考與借鑒意義。亞當(dāng)斯密在《道德情操論》中，對(duì)人類(lèi)豐富多彩的道德情操世界，做了簡(jiǎn)明扼要的理論闡述：首先，他認(rèn)為同情、同情心是人類(lèi)天賦的本性之一，換句話來(lái)說(shuō)，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。接著，他引出一個(gè)類(lèi)似公理的常識(shí)，即：相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè)也能減輕痛苦。其次，他在第二卷中，曾經(jīng)談到對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺(jué)，即：確定無(wú)疑的贊同或反對(duì)的對(duì)象——從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)系來(lái)研究——優(yōu)點(diǎn)(受賞)與缺點(diǎn)(受罰)。他在第三卷中，闡述了我們?cè)u(píng)判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感。在第四卷中，闡釋了效用對(duì)贊同情感的作用。第五卷重點(diǎn)論述了習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷是闡釋有關(guān)美德的品質(zhì)—當(dāng)我們考慮任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí)，我們當(dāng)然要從兩個(gè)不同的角度來(lái)考察它。他說(shuō)：第一，它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響;第二，它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。第七卷是關(guān)于論道德哲學(xué)體系。讀完亞當(dāng)斯密在《道德情操論》，給我的感觸很深，大家都知道，道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且，弘揚(yáng)道德美德是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。
在我們醫(yī)保中心的日常工作中，一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感。溫總理曾提倡大家讀亞當(dāng)斯密的《道德情操論》，并且還說(shuō)可以從書(shū)中獲取精神營(yíng)養(yǎng)。這就告訴我們，亞當(dāng)斯密的《道德情操論》，有值得大家學(xué)習(xí)、思考、借鑒的作用，有能讓我們的心靈得到某種明朗的啟迪，有能讓我們?cè)诋?dāng)前的工作和生活中，得到源源不斷的精神動(dòng)力。
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