菊與刀讀后感600字(精選6篇)

讀完一本書以后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下!以下是小編整理的菊與刀讀后感600字5篇范文，希望對(duì)大家有所幫助。

菊與刀讀后感600字1

本尼迪克特在《菊與刀》中以"菊"和"刀"來(lái)象征日本人的矛盾性格："菊"是日本皇家家徽，"刀"是武士道的象征，這二者體現(xiàn)了日本文化的雙重性--溫和又好斗，愛美又黷武，尚禮又倨傲，善變又頑固，馴服又專斷，忠貞又反叛，勇敢又怯懦。

本是作為一個(gè)西方人沒有帶感情色彩和主觀意識(shí)，比較冷靜的旁觀者來(lái)寫這本書的，應(yīng)該是比較客觀吧，這本書在日本也引起轟動(dòng)。

我的爺爺是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)加入共產(chǎn)黨打日本人的，他的兩個(gè)血?dú)夥絼偺玫墚?dāng)時(shí)還在北京和天津的大學(xué)讀書，立即會(huì)到家鄉(xiāng)抗日，當(dāng)時(shí)的蔣介石消極抗日，所以抗日的都加入了共產(chǎn)黨。我爺爺是一方地主，帶了村子里有血性的年輕人一起加入抗日。后來(lái)，她的兩位堂弟壯烈犧牲，并不是被日本人，反而是被國(guó)民黨殺害，非常慘烈。他們的名字還在烈士陵園的紀(jì)念碑上刻著。

對(duì)于當(dāng)初日本人的兇殘，爺爺奶奶一直記憶猶新，那么多的中國(guó)人，那么大的中國(guó)一下子被小小的日本打敗了，日本人整個(gè)村莊的屠殺。為什么?爺爺最氣憤的日本人再兇殘也是明槍明刀的，最可惡就是那些助紂為虐的漢奸，沒有他們?nèi)毡救酥徊贿^是沒有翅膀的老鷹。漢奸給日本人出謀劃策的殘害自己的同胞，而且是暗箭難防。

經(jīng)常聽到這種評(píng)價(jià)，中國(guó)人單打獨(dú)斗是條龍，在一起就內(nèi)斗--不團(tuán)結(jié)。我不知道這樣的評(píng)價(jià)是否正確，但起碼可以引以為戒。強(qiáng)大的堡壘，從內(nèi)部更容易攻破。比如說，一些外貿(mào)出口的產(chǎn)品，同是中國(guó)的企業(yè)能不能有全居觀念，不要相互砍價(jià)格挖墻角，大家團(tuán)結(jié)起來(lái)，有一個(gè)行業(yè)聯(lián)盟，大家都賺錢，不好嗎?.其實(shí)從本的描述中并沒有表?yè)P(yáng)日本人聰明，聰明并不是日本人的強(qiáng)項(xiàng)，相反中國(guó)人反而被認(rèn)為聰明，聰明的人為什么沒有優(yōu)勢(shì)呢?什么時(shí)候才能像美國(guó)人那樣被日本人崇拜。是不是我們也有自己的缺點(diǎn)，因?yàn)槊總€(gè)人都太過聰明，太過聰明，就容易太過自我。

西方國(guó)家老是說我們不民主，恐怕西方似的民主在中國(guó)會(huì)產(chǎn)生水土不服吧。也許我們自己的人類學(xué)專家可以像本一樣研究研究，探討探討了。

菊與刀讀后感600字精選篇2

日本的很多文化有非常清晰的源自中國(guó)文化的部分，但又具有如此鮮明的特色，本書是探討日本文化不能不讀的一本書，僅是出于對(duì)日本文化的好奇開始讀這本書。

開卷之初，略有失望，居然成書在很多年之前，距今有相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。但讀了一部分之后，就發(fā)現(xiàn)作者的文化功底異常深刻，能夠深入到文明的底層去解析異域文化。

如原文中的一些觀點(diǎn)，個(gè)人非常認(rèn)同：

美國(guó)人在壯年時(shí)期依靠自由的個(gè)人選擇來(lái)實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo);日本人則通過嚴(yán)格的個(gè)人約束，進(jìn)行精神修養(yǎng)的鍛煉來(lái)實(shí)現(xiàn)人生超凡的境界，而獲得自由難以實(shí)現(xiàn)的效果。

在日本，畫家、詩(shī)人、演說家及武士為了實(shí)現(xiàn)“無(wú)我”的狀態(tài)幾乎都是采用這種修行訓(xùn)練方法的。他們不是為了學(xué)到“無(wú)限”的超能力，而是為了能不受干擾地感受有限的美;或者換句話說，他們是為了學(xué)會(huì)一種實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的調(diào)整手段，讓自己能夠恰如其分地實(shí)現(xiàn)自己的目的。

如果對(duì)日本文化感興趣，或者對(duì)日本文明中體現(xiàn)出來(lái)的諸多矛盾性不解的人，非常推薦閱讀這本極具思想深度解讀的上佳之作。

刀不是用來(lái)進(jìn)攻別人的象征，只是勇敢地剖析自我的比喻。

菊與刀讀后感600字精選篇3

各得其所，以恥為鑒!

去它馬我失去尊重。審核標(biāo)準(zhǔn)莫名其妙，審核不過就算了，發(fā)出的內(nèi)容也不知道要去哪里找，毫無(wú)預(yù)告就吞掉了，客服郵箱都沒有人回復(fù)。沒有熱情再寫一遍。

根據(jù)作者理解，日本是一個(gè)人際關(guān)系和情感距離相對(duì)固定化的`社會(huì)，每個(gè)階層、性別、職業(yè)、長(zhǎng)幼都有其應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任、應(yīng)施的禮儀、應(yīng)得財(cái)富等等。哪怕上述的分配本身是不公正的，存在剝削的，只要人人都遵守規(guī)則，就不算是壓迫，而僭越了給定的“人情”，反而才會(huì)受到他人的排斥和譏笑。只有萬(wàn)物各歸其位，各得其所，在其中的人們才能得到更大的行為自由，一種框架內(nèi)的自由。

除此之外，作者認(rèn)為，與西方贖罪的道德觀不同，日本所遵循的道德觀念是以“恥”為起點(diǎn)的。這種恥感文化，包含著悉心洞察他人言行的暗示，并且強(qiáng)烈感覺到別人在評(píng)價(jià)自己。由于有社會(huì)，所以需要自重。日本的行動(dòng)界限往往通過他人的評(píng)價(jià)來(lái)塑造，是一種被動(dòng)的依靠外部約束力來(lái)規(guī)范行為的道路。而這種恥感文化，很難通過懺悔和贖罪來(lái)消滅。因此，日本的自殺文化令人印象深刻，某種程度上也是這種恥感文化發(fā)展到一個(gè)極端的體現(xiàn)。在他們眼中，因自己行為不端而招致他人恥笑，無(wú)法得到修正，在世人眼光中他已經(jīng)如同死去，肉體的死亡也不是什么難事。但是這種恥感文化的約束，需要有旁觀者在場(chǎng)，如果沒有社會(huì)，或是在他人看不到的地方以及私人領(lǐng)域，這種約束力可能就相對(duì)較低。

菊與刀讀后感600字精選篇4

"人類社會(huì)總是在設(shè)計(jì)自身的生活。如果某些其情況的處理方式和評(píng)價(jià)方式被贊同，那么這個(gè)社會(huì)中的人就將其視為全世界的基本理論，不論困難有多大，他們都將這些結(jié)論集合為一體。"翻開《菊與刀》一書，卻一眼看到此等傳播學(xué)直論，訝異之余不禁暗嘆這位"日本通"美國(guó)作者對(duì)于人類學(xué)的博識(shí)。書中，諸如"輿論調(diào)查的結(jié)果只不過是讓我們對(duì)已知的事物多增加一些了解罷了。"等觀點(diǎn)，對(duì)于研究傳播學(xué)的，研究成見之形成于成見之頑固的學(xué)者而言，都是極有意義的。

當(dāng)然，此書的更大的價(jià)值不僅僅在于其對(duì)于傳播學(xué)的涉獵，而在于作者對(duì)于日本國(guó)民性的深刻洞察。"他山之石可以攻玉"雖然地理人文環(huán)境各有不同，國(guó)民性的形成也各有特點(diǎn)，但是日本國(guó)民性的了解，對(duì)于自身國(guó)民性的觀察有重要的借鑒價(jià)值。因?yàn)閷?duì)于一民族而言，畢竟是有其共通性的，如作者說："任何文化傳統(tǒng)中，都包含了關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的信條。"如果對(duì)這些基本理論不甚了了，卻對(duì)其他民族之好戰(zhàn)或其他秉性肆意攻伐，未免貽笑方家。

日本人對(duì)于等級(jí)制度的依賴是令人震驚的，這一點(diǎn)也久為觀察家所詬病。但是這個(gè)民族在此基礎(chǔ)之上形成的社會(huì)制度，形成的充斥于社會(huì)每個(gè)角落、每個(gè)領(lǐng)域的民族風(fēng)氣，卻是同樣令人震驚的。也許對(duì)于一個(gè)民族而言，并不存在所謂"劣根性",而只存在畸態(tài)發(fā)展、不善于整合運(yùn)用的懶惰國(guó)民。

現(xiàn)代人不勤于完善自己，便將罪過推到古人身上，將所有過錯(cuò)都推脫到"國(guó)民性"與對(duì)象模糊的"歷史"上，是極為自欺欺人且不負(fù)責(zé)任的。這樣的習(xí)氣、習(xí)慣之下，永遠(yuǎn)無(wú)法使得民族性得到改善，而只會(huì)使得族群駛?cè)霅盒匝h(huán)的怪圈中，愈加放肆與消極。

菊與刀讀后感600字精選篇5

結(jié)構(gòu)還是不能很好把控，歷時(shí)也太長(zhǎng)，前思不接后想，很難微言大義，沒有很好的把握作者的題旨與意圖。當(dāng)初想要讀它的沖動(dòng)源于對(duì)人類學(xué)感興趣，還有就是想了解日本企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理，最后也是因?yàn)樽约旱母接癸L(fēng)雅!還有就是為了下本書—源氏物語(yǔ)做一下鋪墊。

讀此書讓我看見很多中國(guó)人身上也有的特性，但總感覺中國(guó)人沒有日本人走得極端，雖然看見很多中國(guó)人才有的性格，但說不上日本人是中國(guó)人的影子，中國(guó)人講究中庸，日本人卻有節(jié)制的將與我們所共通之處發(fā)現(xiàn)到極致。忠、孝、義等都發(fā)現(xiàn)到讓我很不習(xí)慣的地步，我總想批評(píng)我們自己的滿口仁義道德，私下里茍且骯臟，賢非賢，義非義，忠也不能全，我對(duì)自己周遭的人及一切都是懷疑的態(tài)度，這讓我佩服起日本人來(lái)，但在書中我讀出日本人的呆板與固執(zhí)和木訥。他們對(duì)性的隨意，讓我面紅頸赤，不敢茍同，但以自己本性來(lái)說，有時(shí)就喜歡這種極致，藏著掖著，想想也沒勁。

看到他們對(duì)孩子的培養(yǎng)，我也想起自己小時(shí)候的經(jīng)歷，是有很多相似之處的，相比成年后性格的巨變，讓我反思自己是否也是如此，有，但我們的條條框框就少了很多了，很武斷，這是對(duì)自己下的定論，無(wú)關(guān)整個(gè)國(guó)民。

如今出來(lái)工作，因?yàn)楣竟芾碇贫壬系囊恍┲贫仁且M(jìn)日本的，讓我產(chǎn)生學(xué)習(xí)了解日本的意念，從國(guó)家的發(fā)展上，日本的確走在前面，即使我們一直在趕超，也還需要一段時(shí)間。當(dāng)下我們的體制、文化、經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展上，我只看到我們一直在借鑒模仿，一路學(xué)習(xí)，所以學(xué)習(xí)試著了解日本，也成了自己興趣之一。