《烏合之眾》讀后感(精選5篇)

讀完一本名著以后,大家心中一定是萌生了不少心得,這時(shí)候,最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下!那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢?下面小編給大家?guī)?lái)關(guān)于《烏合之眾》讀后感，希望會(huì)對(duì)大家的工作與學(xué)習(xí)有所幫助。

《烏合之眾》讀后感（精選篇1）

這兩天在家閑來(lái)無(wú)事翻了幾頁(yè)《浮生六記》，讀到“浪游記快”這一章時(shí)突然看到這段話，簡(jiǎn)直就是《烏合之眾》中觀點(diǎn)的古代版：“佃人皆散處如列星，一呼俱集，稱業(yè)戶曰“產(chǎn)主”，唯唯聽(tīng)命，樸誠(chéng)可愛(ài)。而激之非義，則野橫過(guò)于狼虎;幸一言公平，率然拜服。風(fēng)雨晦明，恍同太古?！?/p>

其中對(duì)散如列星的群眾評(píng)價(jià)為：唯唯聽(tīng)命、樸誠(chéng)可愛(ài)。如同勒龐所講：“群體對(duì)觀念要么全盤(pán)接受，要么徹底拒絕，產(chǎn)生的情緒只能是狂暴且極端的?！?/p>

在沈復(fù)的口中便是：如果你說(shuō)的公平，那么他們“率然拜服”;如果你說(shuō)的不對(duì)，那么“野橫過(guò)于狼虎”。

最終連總結(jié)都是一致的：

勒龐認(rèn)為：“無(wú)意識(shí)的動(dòng)機(jī)幾乎完全支配著群體的行為，群體在這個(gè)方面與原始人極為相像?！?/p>

沈復(fù)則更簡(jiǎn)單：“風(fēng)雨晦明，恍同太古?！?/p>

勒龐是1894年以后寫(xiě)下的《烏合之眾》;沈復(fù)是1808年左右寫(xiě)的《浮生六記》，只差了幾十年……與勒龐不同的是，沈復(fù)既不是社會(huì)學(xué)家也不是心理學(xué)家，僅是一介文人，覺(jué)悟就這么高了……感嘆一下。

《烏合之眾》讀后感（精選篇2）

什么決定了歷史呢?

個(gè)人、聲望、天時(shí)、地利、衰落、宿命、周期、幻象，還是重蹈覆轍。。。

19世紀(jì)的本書(shū)作者提出了一種解釋：民族性格使然。

不同民族性格影響了不同的文明發(fā)展。

群體的性格使得群體所在的社會(huì)成為現(xiàn)在的樣子。

個(gè)人的智商就算再高，也抵不過(guò)群體的力量，群體才是掌握權(quán)力的實(shí)體。

屌絲群體是強(qiáng)大的，要想影響、改變?nèi)后w，要有力量，不僅是智商，更要有聲望、魅力。

樹(shù)立理想，或者讓別人以為樹(shù)立了理想，是一件多么重要的事情。

摘抄：

1.P182如果整個(gè)國(guó)家真的呈現(xiàn)這種狀態(tài)，那么個(gè)人就會(huì)向外拓展，去尋求自己失去的力量。公民麻木不仁和絕望，政府各部門隨之必然也會(huì)如此。個(gè)人沒(méi)有了主動(dòng)性、創(chuàng)新性，缺少導(dǎo)向精神，這就迫使政府開(kāi)始承擔(dān)起一切;政府要指導(dǎo)所有事物的發(fā)展，囊括一切，保護(hù)一切。最終的結(jié)果是國(guó)家成了萬(wàn)能的上帝。而歷史告訴我們，這樣的上帝不是萬(wàn)能的，也不可能大包大攬一切。因此這樣的國(guó)家不可能變得強(qiáng)大，必將破滅。

2.尤其是某些民族，他們的政府表面上看是寬容的，許可公民可以干很多事情。其實(shí)，這只是它們給民眾的一個(gè)幻象。。。任何文明都有衰落期，這是無(wú)法逃脫的，而這種情況就是文明衰落的先兆。

3.能創(chuàng)造也能毀滅，這是時(shí)間的特點(diǎn)。誰(shuí)也逃脫不了這樣的宿命，不管是神明還是常人。不管多么偉大的文明，當(dāng)它達(dá)到鼎盛時(shí)期，或者復(fù)雜到不能再?gòu)?fù)雜了便會(huì)停止下來(lái)。衰落開(kāi)始時(shí)，就像一個(gè)人一樣，風(fēng)華正茂之后便是老年期的降臨。

這是一個(gè)必然要經(jīng)歷的時(shí)期。一個(gè)種族的衰弱有顯著的特點(diǎn)，那就是支撐種族生存的理想基石率先坍塌下來(lái)。與理想同時(shí)衰弱的還包括：由它激發(fā)而滋生的宗教、政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)。

……這個(gè)種族的才智會(huì)隨著古老理想的喪失而完全消失。種族散亂成一群獨(dú)立自處的個(gè)人，他們一個(gè)個(gè)重新回到原始的野蠻狀態(tài)，即一群烏合之眾。這群沒(méi)有未來(lái)的人，根本上缺乏統(tǒng)一性，有的只是烏合之眾的一時(shí)特性。這些人只能隨遇而安，因?yàn)樗奈拿髯兊貌辉俜€(wěn)定。群體掌握至高無(wú)上的權(quán)力，這使得野蠻風(fēng)氣更加盛行。文明也許仍然呈現(xiàn)絢爛的外表，因?yàn)樗吘菇?jīng)過(guò)了歷史的考驗(yàn)，其實(shí)它已經(jīng)空空無(wú)物，成了一座沒(méi)有根基的大廈。只要再來(lái)一次風(fēng)暴，必倒無(wú)疑。

對(duì)所有民族而言，追求理想可以使它從野蠻狀態(tài)走到文明狀態(tài)。然后，一旦這個(gè)理想變得落后，失去優(yōu)秀的品質(zhì)時(shí)，就會(huì)使走向衰落甚至滅亡。這是一個(gè)生命循環(huán)的過(guò)程，是任何一個(gè)民族都必須要經(jīng)歷的。

《烏合之眾》讀后感（精選篇3）

上午醒來(lái)，躺著，讀完GustaveLeBon的《烏合之眾》，之后刷牙洗臉，出來(lái)吃午飯，才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)下雨了，很冷很冷~吃過(guò)午飯上自習(xí)室，補(bǔ)了一覺(jué)，在自習(xí)室睡覺(jué)的感覺(jué)永遠(yuǎn)都是這么好。還好，沒(méi)流口水

那是一本完成于一個(gè)世紀(jì)以前的書(shū)，他給了我們不同的看待群體、或者我們稱之為“人民群眾”的視角。且不評(píng)論對(duì)錯(cuò)，姑且擇其一二作為記錄。

人民群眾不是歷史的締造者，但幾乎每次社會(huì)進(jìn)步和變革都離不開(kāi)人民群眾。

從小，我們接受的哲學(xué)教育告訴我們，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，因此，一定會(huì)有很多人不認(rèn)同這樣的觀點(diǎn)?？墒?，那些每天起早貪黑種地吃了上頓愁下頓的叔叔大伯阿媽們是如何推進(jìn)社會(huì)文明發(fā)展的?LeBon通過(guò)大量歷史事件，論述了往往是社會(huì)精英發(fā)現(xiàn)了新的規(guī)律、創(chuàng)造了新的事物、表達(dá)了新的觀點(diǎn)。然后隨著時(shí)間的流逝或通過(guò)精英階層的宣傳，這些新的事物、觀念，被廣大人民所接受，并最終植根于人民的大腦中。因此，社會(huì)的進(jìn)步是靠精英推動(dòng)的，人民群眾是社會(huì)進(jìn)步的接受者，當(dāng)然，有時(shí)候，僅靠精英階層無(wú)法推動(dòng)社會(huì)變革，所以，他們就想到了發(fā)動(dòng)廣大工農(nóng)階級(jí)來(lái)推動(dòng)文明的發(fā)展。因此，當(dāng)一個(gè)社會(huì)岌岌可危的時(shí)候，誰(shuí)獲得了人民群眾，誰(shuí)就可以站在新秩序的金字塔頂，群眾往往最擅長(zhǎng)落井下石的各路招數(shù)。

每一個(gè)群體，都是不理性的，甚至是弱智的。

在18___年的法國(guó)人眼里至少在LeBon看來(lái)，攻占巴士底獄的動(dòng)亂，并不像我們?cè)跉v史書(shū)上看到的那樣是一偉大的革命，太多人在這個(gè)革命中失去了生命，太多原本普普通通的市井之士變成了殘暴無(wú)比的殺手，而，他們?cè)径际巧屏嫉?。一個(gè)無(wú)所事事的屠夫，僅僅是因?yàn)楹闷骐S著人流走向巴士底獄。當(dāng)人們抓住獄長(zhǎng)并將他圍在中間折磨時(shí)，沒(méi)有人會(huì)想過(guò)他與一個(gè)看守果園的農(nóng)民大伯沒(méi)什么兩樣，沒(méi)有人會(huì)不同意將他處死，如果有人敢說(shuō)不處死他，那么這個(gè)人多半也會(huì)掛掉。在反抗中，獄長(zhǎng)踢到了一個(gè)人。瞬間就有人提議，由這個(gè)被踢到的人割斷獄長(zhǎng)的喉嚨，并在瞬間獲得所有人的認(rèn)可。于是，被踢到的人，割下了獄長(zhǎng)的頭顱。被踢到的人，正是那個(gè)好奇的屠夫。而，就算在后來(lái)，他也未曾有絲毫悔意，因?yàn)樗隽艘患蠹叶颊J(rèn)為應(yīng)該做的光榮的事情。不要試圖用理性來(lái)解釋群體的行為，因?yàn)?，從他們組成群體的那一刻起，個(gè)體就已變得極其感性，毫無(wú)大腦，彼時(shí)的大腦空無(wú)一物。有句話，“不要和SB爭(zhēng)辯，因?yàn)樗麄儠?huì)把你拉低到同一水平線，然后用豐富的經(jīng)驗(yàn)打敗你”，呵呵，修改一下，“不要和SB呆在一起，不然你也會(huì)變成SB”。群體的智力水平并不取決于其中具有較高智力水平的個(gè)體，而取決于水平更低的那一大群人。這個(gè)有點(diǎn)像水桶理論啊。那，智力水平都高的人聚在一起，是不是就很理性了?看看各國(guó)議會(huì)里對(duì)罵甚至操起桌椅打架的現(xiàn)象，我們大概就能自己得出結(jié)論。所以，加入任何群體都是一種危險(xiǎn)的行為。

對(duì)群體性質(zhì)影響力最大的是種族/種群，制度、藝術(shù)等都只不過(guò)是群體性質(zhì)的外在表現(xiàn)，只有長(zhǎng)期以來(lái)形成的一個(gè)種族的潛意識(shí)發(fā)生變化才會(huì)帶來(lái)本質(zhì)的社會(huì)變化，否則，變革只不過(guò)是換一件衣服穿而已。

種族的意識(shí)，是如此的根深蒂固，它的修正和改良是那么的漫長(zhǎng)，如同人們對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)一樣，如果將信教的人歸類為一個(gè)種群，在2000多年前一個(gè)木匠成為圣人之后，不管經(jīng)歷過(guò)多少場(chǎng)宗教變革，人們依然在信奉著他，核心的內(nèi)容未曾有任何本質(zhì)的改變。更要命的是，任何一個(gè)人，包括受過(guò)高等教育的人、包括讓人敬仰的院士、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)家，都不能幸免，因?yàn)?，同樣的?她也處于某個(gè)種族之中，他/她的觀點(diǎn)必然也帶著某個(gè)種族的印記，只有那個(gè)名字叫做沒(méi)有人的人可以做到絕對(duì)的客觀和唯物。因此，只有時(shí)間才是最最強(qiáng)大的(正如唯有它可以治愈各種感情創(chuàng)傷一樣)，唯有時(shí)間的流逝帶來(lái)的一點(diǎn)點(diǎn)積累起來(lái)的意識(shí)改良的量變，最終引起的質(zhì)變導(dǎo)致的非暴力變革才是有意義的，也是代價(jià)最小的，否則，革命沒(méi)有任何意義，只不過(guò)是推翻現(xiàn)有然后由另外一群人重新再建立起同樣秩序的過(guò)程，因?yàn)椋N群對(duì)秩序要求的口味并沒(méi)有變。

《烏合之眾》讀后感（精選篇4）

歷史進(jìn)程認(rèn)為，那些少數(shù)的貴族知識(shí)分子從來(lái)就是創(chuàng)造和領(lǐng)導(dǎo)文明的人，大眾群體不可能擔(dān)當(dāng)這一責(zé)任，群體有的是巨大的破壞力，它讓歷史運(yùn)行方向永遠(yuǎn)是回到野蠻時(shí)期。

哪些處理事情的方式最容易被人接受?

勒龐認(rèn)為是那些讓人不能清楚的認(rèn)知，

又看起來(lái)最不成負(fù)擔(dān)的方式。

引言:性質(zhì)，產(chǎn)生，特點(diǎn)，作用

第一卷:群體心理

一，一般特征

聚集在一起，其中個(gè)體思想感情會(huì)全部朝一個(gè)共同方向進(jìn)發(fā)，個(gè)體特征消失

受群體精神統(tǒng)一規(guī)律支配，

以一種獨(dú)特方式存在

在心理學(xué)意義上，群體只是暫時(shí)的，當(dāng)作為集體成分的異質(zhì)因素合在一起時(shí)，一個(gè)新的生命開(kāi)始誕生，像一個(gè)有生命特征的細(xì)胞一樣，它所呈現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)與單個(gè)細(xì)胞特點(diǎn)完全不同。

在智力上，總是低于孤立個(gè)體

在情感情緒上以及行動(dòng)上，可能比個(gè)體表現(xiàn)還差，也有可能更差

英雄主義的行動(dòng)不可否認(rèn)蘊(yùn)含了無(wú)意識(shí)的因子，但正是這種英雄主義在書(shū)寫(xiě)歷史。假使民眾都是冷冰冰得沒(méi)有熱情，他們就做不出驚天動(dòng)地的舉動(dòng)，世界歷史長(zhǎng)河中也不會(huì)留下他們的印記。

二，群體情感和道德

1.沖動(dòng),易變和急躁

2.輕信和易被暗示

3.夸張和單純

4.獨(dú)裁，專橫和保守

5.群體的道德

講述道德時(shí)有點(diǎn)矛盾，雖然群體經(jīng)常自暴自棄回到低級(jí)的本能狀態(tài)，他們還是不時(shí)地會(huì)確立起崇高道德行為的典范。

三，觀念，推理能力和想象力

群體不推理

群體對(duì)觀念要么全盤(pán)接受，要么徹底拒絕

四，群體信仰的宗教形式

對(duì)群體施加影響的暗示在無(wú)以復(fù)加地侵奪理解的領(lǐng)地，并且使得群體立刻付諸行動(dòng)

群體所收到的影響恰如其分時(shí)，會(huì)為自己尊奉的理想獻(xiàn)身

群體首先需要的是一個(gè)神明，其他任何東西都是退而其次的。

所有的政治,神學(xué)和社會(huì)的信條如果打算在民眾中間生根發(fā)芽，都必須采取宗教的形式，這樣的一種形式可以排除所有爭(zhēng)論帶來(lái)的危險(xiǎn)，這有可能引導(dǎo)民眾接受無(wú)神論，這一信念表現(xiàn)出所有宗教情感中都具備的偏執(zhí)狂。

勒龐在這里有指出并反駁一些史學(xué)家的觀點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)，引述的一系列大動(dòng)蕩事件，他們之所以會(huì)發(fā)生，歸根到底還是因?yàn)槊癖娋裣胱屗麄儼l(fā)生。擁有最高權(quán)力的最專制的君主，所能做的只不過(guò)是加快或者延緩精神幽靈顯身的時(shí)間而已。在這些根基之處，應(yīng)該說(shuō)是大眾的精神信念在發(fā)揮作用，而絕不是什么當(dāng)權(quán)者統(tǒng)治力!

有很多偏見(jiàn)如，群體一些特質(zhì)，比如沖動(dòng)躁動(dòng)等總會(huì)出現(xiàn)在進(jìn)化形態(tài)比較低的生命中，例如婦女野蠻人和兒童

群體同原始人

第二卷:群體的主張和信念

一，間接因素

是指既能使群體接受某一類信念，又能使他們不去接受除此之外的其他信念

我們應(yīng)該看到它背后隱藏有那種可以產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的積蓄性質(zhì)的力量!

1.種族

種族力量，任何一個(gè)要素從一個(gè)民族轉(zhuǎn)移到另一個(gè)民族時(shí)，在接受過(guò)程中，都會(huì)發(fā)生巨大變化!

2.傳統(tǒng)

力求在穩(wěn)定與新變化之間取得平衡，這是一件非常困難的事情。

一個(gè)民族的理想狀態(tài)是，在保留過(guò)去制度的前提下，潛移默化無(wú)聲的進(jìn)行一點(diǎn)一滴的改良。這個(gè)理想是不容易實(shí)現(xiàn)的，歷史上幾乎只有古羅馬人和近代英國(guó)人使這一理想變成了現(xiàn)實(shí)。

3.時(shí)間

時(shí)間可以創(chuàng)造一切，也可以毀掉一切

它們是過(guò)去的女兒，也是未來(lái)的母親，

但無(wú)論如何永遠(yuǎn)都是時(shí)間的奴仆。

時(shí)間是最高明的客觀存在，通過(guò)它，我們可以看到一切事物變化。

拉維斯說(shuō)過(guò)這樣一句話:

那種在一夜之間建立起來(lái)的統(tǒng)治形式是不可能存在的，歷史需要數(shù)百年時(shí)間才能打造出一整套的政治和社會(huì)組織。封建制度曾經(jīng)經(jīng)歷了數(shù)百年的無(wú)序的,沒(méi)有方向性的混亂狀態(tài)，這發(fā)生在封建社會(huì)找到自己的規(guī)范法則之前。以絕對(duì)軍權(quán)作為一種統(tǒng)治的定則，也是封建制度花了數(shù)百年時(shí)間才發(fā)現(xiàn)的。這個(gè)等待期望的時(shí)期，就是一個(gè)麻煩不斷的,動(dòng)蕩不定的時(shí)期。

4.政治和社會(huì)制度

各種制度就自身而言，并沒(méi)有什么優(yōu)缺點(diǎn)，它們本無(wú)所謂好和壞。在特定時(shí)代，一個(gè)制度可能對(duì)一個(gè)民族是大好事，而對(duì)另一個(gè)民族也許就是非常有害的

是民族的性格而不是政府，決定著這些民族的命運(yùn)!

一個(gè)民族的強(qiáng)盛和另外一個(gè)民族的衰微，與社會(huì)政治制度沒(méi)有任何關(guān)系。每個(gè)民族都由自己的特性決定的，所有那些不能與這些特性相匹配的制度，都只能算是借穿一下別人的衣服!

5.教誨和教育

泰納先生

要想取得成功，就必須具備判斷力，經(jīng)驗(yàn)等條件，還得有開(kāi)拓精神的個(gè)性，教科書(shū)是帶不來(lái)這些素質(zhì)的，教科書(shū)和字典一樣，都是學(xué)習(xí)的參考工具，但把他們當(dāng)成學(xué)習(xí)，長(zhǎng)久使用腦子記誦他們卻是沒(méi)有一點(diǎn)用處的!

專業(yè)的教育怎樣才能提高智力，達(dá)到超過(guò)古典教育的水平呢?泰迪先生對(duì)此做過(guò)經(jīng)典說(shuō)明。

在順其自然的環(huán)境中，觀念才能形成。觀念的進(jìn)一步培養(yǎng)需要年輕人積極參加實(shí)踐——每天到工廠,田地，市場(chǎng)，書(shū)房，馬路邊和醫(yī)院等等場(chǎng)所，去捕獲實(shí)際的感官印象;他得親自去看一看各種工具和材料是怎樣進(jìn)行操作的;他要和顧客，各類勞動(dòng)者打成一片，不管他們從事何種勞動(dòng)。只有通過(guò)這種方式，才能理解那些從各種感覺(jué)器官中得到的各種細(xì)節(jié)，有些事看不到的微小細(xì)節(jié)。

而正是在這最有活力的年齡，法國(guó)年輕人被剝奪了親身實(shí)踐的機(jī)會(huì)，七八年的時(shí)間，一直被關(guān)在學(xué)校里面，對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的人和事以及如何與這些人和事相處，他們都不可能擁有生動(dòng)而準(zhǔn)確的理解!

葩問(wèn):作者勒龐真是一個(gè)博學(xué)的研究者，他的思維廣泛，涉及經(jīng)濟(jì)，政治，哲學(xué)，教育。不過(guò)，在書(shū)中詳述這些是否有所偏離群體這一主題?

書(shū)答:我們要了解群體，就必須對(duì)形成這些想法和信念的土壤!構(gòu)成有所了解

保羅·布爾熱海外

烏托邦分子:主要指那些可以提出不切實(shí)際的理想方案的，但不切實(shí)際的社會(huì)改革者。

二，直接因素

必須與上面所講的長(zhǎng)期性的準(zhǔn)備工作結(jié)合起來(lái)才能發(fā)生作用，才能去說(shuō)服群體。

是指促使觀念采取某一特定的形式，并且使它能夠產(chǎn)生一定的結(jié)果。

1.形象，詞語(yǔ)和客套話

詞語(yǔ)并不是固定不變的，只是一個(gè)個(gè)暫時(shí)的含義。我們要想利用它們?nèi)ビ绊懭后w，就必須搞清楚這些詞在這個(gè)時(shí)代被群體賦予的含義，而不是他們過(guò)去具有的含義!

智慧的托克維爾早就說(shuō)過(guò)，統(tǒng)治者的具體工作就是把大多數(shù)過(guò)去的制度換一種說(shuō)法，也就是說(shuō)，想出一個(gè)新的稱謂，盡力不讓群體去聯(lián)想到之前那些不好的形象!于是，地租換成了土地稅，鹽賦換成了鹽稅，如此而已。我嘞個(gè)擦!!嘖嘖

如雅各賓黨人打出的自由與博愛(ài)的旗幟!實(shí)際上卻建立起了專制政權(quán)!

2.假象

永遠(yuǎn)是謬誤而不是真理，在推動(dòng)著各民族的演化，社會(huì)主義之所以如此強(qiáng)大，原因就在于它是一種具有活力的幻覺(jué)。盡管無(wú)視一切科學(xué)理論，但它依然蓬勃發(fā)展。這其中的主要原因是，社會(huì)主義者都是那些脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，敢于向人類承諾空想的人

3.經(jīng)驗(yàn)

通常，上代人的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于下一代人沒(méi)有多少用處，所以一些實(shí)實(shí)在在的歷史事實(shí)總是達(dá)不到目的。他們的失敗也證明了，一種廣泛的經(jīng)驗(yàn)要想發(fā)揮作用，也需要一次又一次地反復(fù)出現(xiàn)。

4.理性

三，群體的領(lǐng)袖及其說(shuō)服人的手段

聚在一起的人很容易喪失自己的主見(jiàn)，無(wú)意識(shí)地投靠一個(gè)看起來(lái)十全十美的人。

斷言，重復(fù)和感染

信徒，他們總是先樹(shù)立一個(gè)神明般的形象，而后再毫不猶豫，惡狠狠將它推翻掀倒。

四，群眾的信念以及變化限度

普遍信念是構(gòu)成文明必不可少的基石，決定著各種思想的走向。它能激發(fā)信仰的產(chǎn)生，并讓人們產(chǎn)生捍衛(wèi)它的責(zé)任感。

第三卷群體時(shí)代

附錄:歐洲歷史上幾次群眾性狂潮

唯物積極歷史主體

唯心消極烏合之眾

奧爾賽特·加賽特

保守主義和精英主義對(duì)群體時(shí)代的恐懼，

精英與大眾

馬克思顛倒了黑格爾國(guó)家決定市民社會(huì)的觀點(diǎn)，提出了市民社會(huì)決定國(guó)家的著名論斷

意識(shí)形態(tài)不同

英雄史觀群眾史觀!

階級(jí)立場(chǎng)不同

代表的利益主體不同

主要來(lái)自法國(guó)大革命的討論

托克維爾和泰納已對(duì)其進(jìn)行過(guò)深入的分析，但他是從群體心理視角進(jìn)行的更加深入的分析。

由于時(shí)代和自身經(jīng)歷局限，群體思想中充滿了對(duì)拉丁民族的不難，對(duì)保守的盎格魯_撒克遜式的民族的向往，充滿了對(duì)社會(huì)主義的蔑視和恐懼，但無(wú)法否認(rèn)，研究是深入的，納粹獨(dú)裁分子甚至都是根據(jù)他指出的道路走下去的。

基本立足點(diǎn)不同!政治領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域

開(kāi)啟了群體研究新的領(lǐng)域，例如群體的道德感，群體信念與意見(jiàn)，群體的基本觀念等，但并沒(méi)有給出令人滿意的定義。

群氓

研究群體性事件

康德說(shuō)，人是目的

法國(guó)大革命蘿卜絲比爾的意見(jiàn)是，我們必須從崇拜上帝轉(zhuǎn)變到崇拜人民，即人民就是雅各賓黨人的上帝

諷刺的是，他們最后瘋狂的屠殺人民。

___群眾就像女人，寧愿屈服于堅(jiān)強(qiáng)的男人。群眾愛(ài)戴的是統(tǒng)治者，而不是懇求者。他們更容易被一個(gè)不寬容的人的學(xué)說(shuō)折服，而不大滿足于高貴慷慨的大方和自由。

《烏合之眾》讀后感（精選篇5）

很久以前就特別好奇為何那些膚淺的理論總能夠深植人心，然后觀察到那些洗腦手段多種多樣卻大體相似，在狂熱的氣氛下，革命宗教傳銷企業(yè)文化及社會(huì)運(yùn)動(dòng)都極其相似，在大量的書(shū)籍中，影響比較深刻的有《烏合之眾》，一本大眾心理研究的典范，碼頭工人所寫(xiě)的群眾運(yùn)動(dòng)圣經(jīng)《狂熱分子》，慕容雪村潛入傳銷內(nèi)部后所寫(xiě)的《中國(guó)，少了一位藥》，僅以此文通過(guò)對(duì)比革命與傳銷的異同點(diǎn)揭開(kāi)那些狂熱背后不為人所理解的真相。

【背景】革命與傳銷都是一小群別有用心的人唆使大眾犧牲小我成全大我，有強(qiáng)烈的集體意識(shí)，領(lǐng)袖故意夸大其辭，營(yíng)造出悲慘的現(xiàn)實(shí)世界，再宣揚(yáng)采取極端的手段可以達(dá)到一個(gè)烏托邦的理想社會(huì)，包含一些不切實(shí)際的目標(biāo)，如財(cái)富地位平等自由等，用多種手段夸大現(xiàn)實(shí)與理想的反差。

【群體】多數(shù)人天生就有從眾的習(xí)性，《社會(huì)性動(dòng)物》有詳細(xì)的描述，群體輕信盲目躁動(dòng)，沒(méi)有理性和判斷力，固執(zhí)，對(duì)某種思想要么全盤(pán)接受，要么全盤(pán)否定，在革命群體中可以看到他們對(duì)改變現(xiàn)狀的渴望，有成就感的人會(huì)把世界看成一個(gè)友好的世界，而失意者則樂(lè)于看到世界急促改變，在世界上沒(méi)有多余的選擇的話，逼上梁山也是理所當(dāng)然，而傳銷群體中，愚昧橫行，自欺欺人，他們對(duì)世界并無(wú)惡意，但在財(cái)富的巨大吸引力及多重洗腦面前，理性的防線逐漸崩潰，沒(méi)有接受良好的教育及相對(duì)糟糕的生活環(huán)境是大眾為虎作倀的主要因素，輕信固執(zhí)則是他們所共有的外在表現(xiàn)。納粹的劊子手在屠殺猶太人時(shí)也沒(méi)有絲毫懺悔，因?yàn)樗麄兌颊J(rèn)為自己所從事的事業(yè)是神圣的，絕對(duì)正確的，而強(qiáng)烈的情感因素則是所有群體持久的推動(dòng)力。

【領(lǐng)袖】在一個(gè)團(tuán)體中階級(jí)的金字塔形成必然存在，而最高階的領(lǐng)袖可能來(lái)自于底層群體，然而卻能夠洞悉大眾心理，迎合大眾口味，用一些特別膚淺的口號(hào)標(biāo)語(yǔ)控制人心，他們營(yíng)造個(gè)人英雄色彩，塑造神圣光環(huán)，可以對(duì)群眾發(fā)起激動(dòng)人心的演說(shuō)，也可以對(duì)高層管理者進(jìn)行調(diào)動(dòng)，但他們往往會(huì)比較專權(quán)，也會(huì)積極給大眾提供一個(gè)相對(duì)公平的環(huán)境來(lái)籠絡(luò)人心。

【手段】在這里可以看見(jiàn)小部分人奴役大眾思想不擇手段，他們要求成員絕對(duì)忠誠(chéng)而不鼓勵(lì)獨(dú)自思考，不允許有質(zhì)疑和反對(duì)的聲音，成員無(wú)條件服從，強(qiáng)調(diào)紀(jì)律，有鮮明的榮辱觀，有共同的奮斗目標(biāo)?！稙鹾现姟分兴枋龅臄嘌灾貜?fù)感染是領(lǐng)袖慣用的手段，《狂熱分子》中所描述的為了向群體闡述一件事，必須夸大某些事實(shí)而又忽略某些事實(shí)，強(qiáng)調(diào)一個(gè)二元論的世界，非黑即白，營(yíng)造真空環(huán)境，封閉消息，再通過(guò)演講中符合大眾心理的說(shuō)辭及夸大其辭的感情渲染而迎得群體的擁護(hù)，在革命中可以看見(jiàn)那些振奮人心的演說(shuō)激起群眾狂熱的激情，空洞的說(shuō)辭經(jīng)不起推理卻可以深植人心，象征榮譽(yù)的徽章及旗幟都是愚蠢的虛榮心作祟，在傳銷中隨處可見(jiàn)的蠱惑人心中，領(lǐng)袖的力量相對(duì)較為薄弱，但嚴(yán)格的等級(jí)中互相催眠卻發(fā)揮著巨大的力量，愚蠢不是天生的，而是互相制造的，他們互相監(jiān)控，互相揭發(fā)，這在歷史中也隨處可見(jiàn)，從最初的武則天時(shí)代的請(qǐng)君入甕到后來(lái)紅衛(wèi)兵的破四舊。

【烏托邦】在傳銷中人們永遠(yuǎn)沉醉在烏托邦的幻想中卻遙不可及，當(dāng)希望的泡沫破碎時(shí)產(chǎn)生面對(duì)現(xiàn)實(shí)后巨大的失望，而革命中歷史的車輪一直輪回，如果通過(guò)暴力革命成功后的后果，是極權(quán)不斷被替換，如哈耶克在《通往奴役之路》中所提出的，群眾的欣喜若狂過(guò)后又需要面對(duì)新的秩序的建立，有通往另外一條奴役之路，而烏托邦只是為群體勾勒出的未來(lái)永不可及，就如威廉古德溫所描述的人們流血漂櫓為了自由沖出城堡，而外面的世界卻更一無(wú)是處。