詩(shī)經(jīng)讀后感想優(yōu)秀范文實(shí)用5篇

《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的'熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作。下面是小編給大家整理的詩(shī)經(jīng)讀后感想優(yōu)秀范文，希望能給大家?guī)?lái)幫助。

詩(shī)經(jīng)讀后感想優(yōu)秀范文實(shí)用【篇1】

每天讀詩(shī)經(jīng)兩篇已經(jīng)一個(gè)多月了，《詩(shī)經(jīng)》很大程度上滋養(yǎng)了心靈。一個(gè)人在杭州，漂泊無(wú)依的感覺(jué)時(shí)常有，繁瑣的工作也會(huì)有離職的沖動(dòng)。今天跟朋友談這股沖動(dòng)，他說(shuō)一份工作應(yīng)該是做的很好時(shí)候離開(kāi)的。這句話挺讓我醍醐灌頂，明明可以提升的還有這么多，明明可以學(xué)習(xí)的地方還有這么多，怎么可以放棄這提升自我的絕佳機(jī)會(huì)呢?

每天閱讀《詩(shī)經(jīng)》，在一定程度上保護(hù)了我內(nèi)心的真摯情感。工作一年半，在社會(huì)中浸染，經(jīng)歷過(guò)一些挫折，開(kāi)始重新為自己的人生奮斗。有時(shí)候覺(jué)得挺殘忍的，在生存面前，在人性面前，美好的東西總是被壓在心底或消失掉。

每次遇到或看到這些事情，內(nèi)心都是悲傷的。古人說(shuō)：“嗜欲深者天機(jī)淺”，《詩(shī)經(jīng)》陪伴了我走過(guò)很多難受的時(shí)光，有些路是必經(jīng)之路，人的成長(zhǎng)，總是要經(jīng)歷過(guò)許多，得失之間總是要有的。其實(shí)自己心底還是跟寶玉一樣，非?？咕艹扇耸澜绲膹?fù)雜和圓滑。自己雖然對(duì)外在的人和事比較遲鈍，也是能夠感受到。總不希望把別人想得太壞，總有些時(shí)候不愿去面對(duì)現(xiàn)實(shí)，是孤獨(dú)的。《詩(shī)經(jīng)》給了我很大的安慰，他告訴我，保護(hù)好自己的真心，走自己的路，讓別人說(shuō)去吧!一個(gè)成年人，想要保護(hù)自己的真誠(chéng)，是要付出很多努力和代價(jià)的。感謝父母給我很多愛(ài)和真心，也有時(shí)候會(huì)感謝自己的遲鈍吧，魚(yú)和熊掌不可兼得，希望自己能守護(hù)自己的真心。時(shí)光易逝，真心難得。

《詩(shī)經(jīng)》教會(huì)我作為一個(gè)女孩子，該有的端莊和秀氣?！对?shī)經(jīng)》中有很多描寫(xiě)女孩子的真性情，《詩(shī)經(jīng)》中描繪的女孩子都是儀態(tài)大方，品性優(yōu)良?！安刹删矶?，不盈頃筐。嗟我懷人，實(shí)彼周行”“匪女之美，美人之貽”每每讀到這些句子，我內(nèi)心都會(huì)有一股暖流。心中有火花，期待成為這樣的人。

《詩(shī)經(jīng)》凈化了我很多負(fù)面情緒。身在職場(chǎng)，工作一天下來(lái)，心里早已“陰云密布”，而我也耐得住折騰：工作之余，不停學(xué)習(xí)，做項(xiàng)目。閱讀《詩(shī)經(jīng)》給我生活添了很大樂(lè)趣。每一次閱讀，每一次畫(huà)視覺(jué)化，內(nèi)心總是愉樂(lè)，如梁音不絕不耳，樂(lè)哉樂(lè)哉。

每個(gè)人在成年的時(shí)候，都應(yīng)該學(xué)會(huì)從外界拿回屬于自己的那份力量。這個(gè)時(shí)候，你可能不會(huì)從屬于你的宗族，你的血親，而是從內(nèi)心生出一個(gè)新我，就像葉子從石頭中蜷縮著張開(kāi)，人也一樣，共同完成生長(zhǎng)的姿態(tài)。

詩(shī)經(jīng)讀后感想優(yōu)秀范文實(shí)用【篇2】

這是《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·竹竿》里的一句：“淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之儺?！?/p>

在《詩(shī)經(jīng)》中有很多我喜歡的篇章，如《子衿》、《雞鳴》、《葛生》、《蒹葭》、《采薇》……《竹竿》比起前者并不是更負(fù)盛名，恰恰相反，它可以說(shuō)并不是很有名聲，廣為人知的篇章。它的詞句也不算最優(yōu)美的，事實(shí)上在《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)的大部分詩(shī)句也都偏向質(zhì)樸清雅?？晌乙廊贿x擇《竹竿》里的一個(gè)短句“淇水在右”來(lái)作為新摘錄本的題目。

《竹竿》大致敘述了這樣一個(gè)故事：一名衛(wèi)國(guó)女子出嫁遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，她回憶起家鄉(xiāng)的河流，少女時(shí)出游的情景，但現(xiàn)在已遠(yuǎn)離了這些回憶，只能駕車(chē)出游，以解思鄉(xiāng)之愁了。因而我覺(jué)得這首詩(shī)很動(dòng)人。那衛(wèi)國(guó)女子懷念故鄉(xiāng)，也是在懷念著故人，少年時(shí)玩耍嬉戲的快樂(lè)回憶啊，她悲嘆著，許是在嘆時(shí)光吧?

我發(fā)覺(jué)，世人的年華，也終像那條淇水。沿著河畔歡快地跑過(guò)去，就再無(wú)回來(lái)的路可尋了。我們的“成長(zhǎng)”，也是如此，總會(huì)遺失什么寶物，很久很久以后才驚悟沒(méi)有好好地?fù)]別?？墒菦](méi)事的啊，請(qǐng)你看那“淇水在右”。故鄉(xiāng)的河流，一直在你身旁同行。

至于為什么是“淇水在右”，而不是同篇的“淇水滺滺”，這是因?yàn)槲业男∷叫睦?。我的故鄉(xiāng)在南方的城，而我是南方的人。“水以北為左，南為右?！变克窍蛑戏蕉鞯摹H管我知道淇水離南城并不近，也只是位置靠南面而已，并不是真的流到南城來(lái)，只是我的一廂情愿罷了。古代，南方是蠻荒之地，而現(xiàn)在我只愿傍故鄉(xiāng)南城而居。

淇水在右，是寄托著我無(wú)數(shù)想象和美夢(mèng)，感悟和思緒的詩(shī)篇呢，所以我私自決定把它作為我的摘錄本的名字。還但愿原作者不要介意。

詩(shī)經(jīng)讀后感想優(yōu)秀范文實(shí)用【篇3】

此詩(shī)以比興的手法充分寫(xiě)出了女子結(jié)婚以及婚后對(duì)她們美滿家庭生活的愿望。桃之夭夭同逃之夭夭的讀音一樣，但它們的意思卻有著天壤之別，這也就產(chǎn)生了我對(duì)《桃夭》這首詩(shī)一點(diǎn)興趣，其次對(duì)于當(dāng)今時(shí)代出現(xiàn)重重離婚現(xiàn)象，更加吸引我的注意了。

第一段的“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”把年輕女子比喻成桃花，桃花的絢麗多彩體現(xiàn)女子對(duì)于這次婚姻很是滿意，笑開(kāi)了花。把美麗的女子比喻成桃花更加形象地地將女子的美麗給展現(xiàn)在讀者的腦海里。女子為何會(huì)對(duì)此次婚姻很滿意?是因?yàn)榕釉敢饧拥竭@家去，說(shuō)明女子的夢(mèng)中情人在這兒。從這一段我想到這應(yīng)該是在向往自由婚姻的吧。在古代沒(méi)有什么自由婚姻的概念，通常都是有一些個(gè)其他概念阻攔兩隊(duì)非常相愛(ài)的人，如門(mén)當(dāng)戶對(duì)類的。非常相愛(ài)的兩人卻因某種條件而被拆散是一件多么痛心的事啊。唐代詩(shī)人白居易從少年到青年一直與一位名叫湘靈的姑娘要好，可因母親的不同意就這樣分離了。

第二段的“桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。”以桃樹(shù)上結(jié)滿碩大的果實(shí)體現(xiàn)家中兒孫滿堂，吉祥之兆。這一段描述出了我們中國(guó)古代多子多孫為幸福家庭的象征。有“家和人興百福至，兒孫繞膝花滿堂”類的許許多多詩(shī)句。這里應(yīng)是對(duì)自由婚姻之后能夠兒孫滿堂的祝愿。但由于現(xiàn)在人數(shù)過(guò)多的狀況，我想現(xiàn)在的兒孫滿堂是不太好的。

第三段“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！币蕴覙?shù)上整整齊齊的葉子托出合家美滿的情景。這段體現(xiàn)婚后對(duì)合家歡樂(lè)，幸福美滿的祝愿。這段話使我想到了這種合家歡樂(lè)、幸福美滿的家庭生活與當(dāng)今許多因種種原因分家家庭的對(duì)比。當(dāng)今結(jié)婚的大部分也算是自由婚戀，但又出現(xiàn)了大量離婚的現(xiàn)象，這是個(gè)心灰意冷的結(jié)果。對(duì)于那些離婚的家庭，確實(shí)都是有種種原因的，可不用分家總還是比較好的。

這一詩(shī)句不但可用于古代時(shí)對(duì)自由婚姻以及婚后和諧家庭的愿望，也可用于對(duì)當(dāng)今婚后沒(méi)有離婚的和諧共處的家庭的愿望。愿此后所有婚姻越來(lái)越美滿。

詩(shī)經(jīng)讀后感想優(yōu)秀范文實(shí)用【篇4】

“采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故......”

豌豆我采了又采，即使采完了，又會(huì)長(zhǎng)出來(lái)的，要不是因?yàn)楠潽q的緣故，我不會(huì)長(zhǎng)期鎮(zhèn)守在邊境地區(qū)，而是回到故鄉(xiāng)。這是《采薇》第一章大概的解釋。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，歷史永久，搜集了從西周到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的詩(shī)歌?！对?shī)經(jīng)》大概有300多首，都是由孔子和君吉甫從民間和皇室上收集并編制而成的。之所以稱為《詩(shī)經(jīng)》是因?yàn)闈h武帝把詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋化為五經(jīng)的緣故，就是大家所說(shuō)的四書(shū)五經(jīng)中的五經(jīng)。

《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容分為三部分：第一部分是風(fēng)，風(fēng)在詩(shī)經(jīng)里面包括了15個(gè)地方，也就是15國(guó)風(fēng)。比如說(shuō)我們所熟悉的《兼葭》，就是秦風(fēng)類型;第二部分是雅，分為大雅和小雅，小雅比較容易懂，而《采薇》就是《小雅鹿鳴之什》里面的，那么大雅呢?晦澀難懂，需要有很高的文言基礎(chǔ)的人才能領(lǐng)悟;第三部分是頌，頌主要用來(lái)贊美國(guó)家的或是舉行祭祀儀式上用的。

《采薇》是一首鎮(zhèn)守邊疆的士兵返鄉(xiāng)的詩(shī)。講述的是一個(gè)士兵以采豌豆為開(kāi)頭來(lái)抒發(fā)相思之情。這首詩(shī)經(jīng)專家考證創(chuàng)作于西周時(shí)期，不過(guò)，可惜作者不詳，因?yàn)橄惹貢r(shí)期的作家一般都是不留名的。

“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。”是六年級(jí)語(yǔ)文書(shū)中《采薇》的節(jié)選，被譽(yù)為詩(shī)經(jīng)中寫(xiě)的最有名的詩(shī)句之一。寫(xiě)出了出征和回鄉(xiāng)中的景物和情懷。被很多古人引用，是一段以樂(lè)景寫(xiě)哀情，又以哀景寫(xiě)樂(lè)情的典范。對(duì)比了出征前的楊柳依依和現(xiàn)在的大雪紛飛，來(lái)說(shuō)明自己離家之久，思念之深。

經(jīng)常讀詩(shī)帶給我很多不同的感受，大概思念家鄉(xiāng)和懷念親人是我們中國(guó)人永不褪色的記憶吧!

詩(shī)經(jīng)讀后感想優(yōu)秀范文實(shí)用【篇5】

析之風(fēng)頗為流行，但我認(rèn)為這類文章并不好作。尤其是講《詩(shī)三百篇》中的作品，首先須通訓(xùn)詁，其次還要明詩(shī)旨。因?yàn)轱L(fēng)、雅、頌距今已遠(yuǎn)，其可賞析處往往即在字、詞的訓(xùn)詁之中。加以舊時(shí)奉三百篇為經(jīng)典，古人說(shuō)詩(shī)每多附會(huì);不明詩(shī)旨便如皓天白日為云霾籠罩，必須撥云見(jiàn)日，始能領(lǐng)會(huì)詩(shī)情。這里姑以《關(guān)雎》為例而申說(shuō)之，惟不免貽人以老生常談之譏耳。

時(shí)至今日，大約沒(méi)有人再相信《毛詩(shī)序》所謂“《關(guān)雎》，后妃之德也”一類的話了。說(shuō)《關(guān)雎》大約是經(jīng)過(guò)加工的一首民間戀歌，恐怕不會(huì)去事實(shí)太遠(yuǎn)。但《齊》、《魯》、《韓》三家(包括司馬遷、劉向)說(shuō)此詩(shī)，都以為它意存諷刺。這又該作何解釋?另外，古人很強(qiáng)調(diào)“四始”說(shuō)(即《關(guān)雎》為“風(fēng)”之始，《鹿鳴》為“小雅”之始，《文王》為“大雅”之始，《清廟》為“頌”之始)，認(rèn)為把《關(guān)雎》列為十五國(guó)風(fēng)的第一篇，是有意義的，并非編排上偶然形成的結(jié)果。這些都需要我們作出說(shuō)明。

我以為，無(wú)論今文學(xué)派的《齊》、《魯》、《韓》三家詩(shī)也好，古文學(xué)派的《毛詩(shī)》也好，他們解詩(shī)，都存在兩個(gè)問(wèn)題:一是不理解絕大多數(shù)“國(guó)風(fēng)”是民歌，把每一首詩(shī)都拉到帝王、后妃或列國(guó)諸侯的君、夫人身上;二是把作詩(shī)的本意和后來(lái)的引申意混同起來(lái)。三家詩(shī)看到《關(guān)雎》中有“求之不得，寤寐思服;悠哉悠哉，展轉(zhuǎn)反側(cè)”的話，便扯到周康王身上，說(shuō)詩(shī)意是諷刺他“失德晏起”，正如司馬遷在《十二諸侯年表序》中所說(shuō):“周道缺，詩(shī)人本之衽席，《關(guān)雎》作。”而后來(lái)的《毛詩(shī)》為了同三家詩(shī)唱對(duì)臺(tái)戲，于是一反今文家法，大講“后妃之德”云云，目的在于說(shuō)它不是刺詩(shī)而是贊美之辭。如果我們認(rèn)識(shí)到十五國(guó)風(fēng)中確有不少民歌，并排除了斷章取義的方式方法，則三家詩(shī)也好，《毛詩(shī)》也好，他們?nèi)藶榈丶咏o此詩(shī)的迷霧都可一掃而空，詩(shī)的真面目也就自然顯露出來(lái)了。

至于把《關(guān)雎》列為“國(guó)風(fēng)”之始，我以為這倒是人情之常。古人原有這樣的說(shuō)法，認(rèn)為《三百篇》所以被保存下來(lái)，乃由于它們是能歌唱的樂(lè)章而于詩(shī)義無(wú)涉，故有些諷刺詩(shī)或大膽潑辣的愛(ài)情詩(shī)也沒(méi)有被統(tǒng)治階級(jí)刪除淘汰。我則以為，從《三百篇》的內(nèi)容看，總還是先把各地的詩(shī)歌搜集起來(lái)然后為它們配樂(lè)，所配之樂(lè)，必不能絲毫不關(guān)涉詩(shī)的內(nèi)容，而任意用不相干的樂(lè)譜去牽合?！蛾P(guān)雎》之所以為“風(fēng)”之始，恐怕同內(nèi)容仍有關(guān)聯(lián)。由于詩(shī)中有“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”的詞句，很適合結(jié)婚時(shí)歌唱，于是就把它配上始而纏綿悱惻、終則喜氣洋洋的樂(lè)調(diào)，而沿用為結(jié)婚時(shí)的奏鳴曲。蓋因戀愛(ài)而“寤寐思服”、“展轉(zhuǎn)反側(cè)”乃人之常情，故雖哀而不傷(“哀”有動(dòng)聽(tīng)感人的意思);夫婦結(jié)婚原屬正理，君子淑女相配并不違反封建倫常，故雖樂(lè)而不淫。這樣，自然就把它列為“國(guó)風(fēng)”之首了。直到今日，我們遇到喜慶節(jié)日，也還是要唱一些歡快熱鬧的歌，奏一些鼓舞人心的曲子，取其順心如意。這并不是什么迷信，而是同喜慶節(jié)日的氣氛相適應(yīng)。如果辦喜事時(shí)奏哀樂(lè)唱悼亡詩(shī)，撇開(kāi)吉利與否的迷信觀點(diǎn)不談，至少產(chǎn)生敗興和殺風(fēng)景的反效果，總是招人憎厭的?！度倨返臉?lè)章既為統(tǒng)治階級(jí)所制定，當(dāng)然要圖個(gè)吉利，把體現(xiàn)喜慶氣氛的作品列于篇首。這不僅符合他們本階級(jí)的利益，即從人情之常來(lái)講，也是理當(dāng)如此。