學生讀書筆記參考示例
學生讀書筆記參考示例4篇
讀書筆記是指我們在閱讀書籍或文章時,遇到文中精彩的部分或好詞佳句和自己的心得、體會,隨時隨地把它寫下來的一種文體。讀書可以讓人知曉這世界很多不一樣的東西，閑暇之時，我們可以寫一篇讀書筆記來記錄閱讀后的所思所想所感。你是否在找正準備撰寫“學生讀書筆記參考示例”，下面小編收集了相關的素材，供大家寫文參考！
學生讀書筆記參考示例篇1
獨立，這個已經(jīng)不知說了多少遍的詞，在慢慢展示著它的重要性。堅強，是每一個人必須的品質(zhì)?！峨p面獵犬》就揭示了這樣一個道理。
這本書講了一只叫洛戛的獵犬，在一次捕獵中和一只叫達維婭的豺生下了“白眉兒”。由于母豺和洛戛很早就去世了，所以“白眉兒”的童年過得很苦難，不到兩歲就被趕出了豺群。在雪地里呆了半天才得到的小羚羊又被一只猞猁給搶走了。它不得不投靠人類，成為一條獵狗。就算這樣，它還是歷盡了艱辛——被它的舊主人逼迫偷雞，后來又被冤枉。但它不放棄，在屋外呆了七天，終于抓住了真兇，成為了村長阿蠻星的愛寵。
讀完了這本書，我有許多的感想，也有一絲疑問——為什么“白眉兒”能在殘酷的生活下生存下來呢?答案只有一個，因為它自立，因為它堅強!如果它不自立，早就被凍死了。如果它不堅強，就會背上一個偷雞賊的罪名，人人都唾棄它，人人都說它是豺狼胚子，人人都想把它殺了。它這種性格，讓我想起了我們身邊的一些人。他們一離開了父母，就像失去了天，失去了地一樣。自己什么事情都干不了，每次一有困難就呼天喊地的讓爸爸媽媽幫忙。我很想對他們說，別再依靠大人了，你又不是殘疾人，完全可以自立更生。退一萬步來講，就算你是一個殘疾人，就算你沒辦法自力更生，就算你再在沒有用，你也可以上街乞討啊。用不著像條寄生蟲一樣，一離開別人就沒法生活呀。說些現(xiàn)實的，父母不在了怎么辦?你靠誰?事事都依賴別人的話，你以后在社會中不可能生存下來。而且堅強也是必不可少的，如果你不堅強，一遇到困難就放棄，一遇到挫折就害怕，那我敢肯定，你永遠不可能成功!因為，你早已失去了成功的機會!
所以，請大家記住，沒有自立就沒有未來美好的生活，沒有堅強就沒有成功的喜悅!
學生讀書筆記參考示例篇2
這幾天我把笑貓日記之《那個黑色的下午》讀完了。
這本書講的是：2008年5月12日兩點28分，一場震驚全世界的地震將笑貓那原本幸福的一家分散了。在那慘白的陽光下，笑貓和伙伴們走過了一片又一片廢墟，踏上了艱難的尋親之路。
在一片廢墟里，笑貓、老老鼠和二丫意外地碰見了三寶，笑貓想帶分開已久的三寶離開，可三寶卻堅持要留下做一只“救援貓”。
地震發(fā)生后的第二天，天空中下起了大雨，笑貓便讓老老鼠去外面找點吃的，自己和二丫堵住漏雨的窟窿。不一會老老鼠回來了，脖子上帶著一捆曬干了的紅辣椒，老老鼠讓笑貓和二丫把紅辣椒吃 了。
第三天，雨漸漸停了下來，笑貓他們又踏上了那艱難的尋親之路。在另一片巨大的廢墟里，笑貓他們又遇見了二丫和搜救犬公爵。但是，公爵受了重傷，醫(yī)生也沒有辦法幫它治聊。指導員只好傷心的開槍打死了公爵，免得讓它在痛苦了。
第四天，笑貓他們回到了櫻桃溝，昔日的櫻桃溝已經(jīng)不是往日的櫻桃溝了，昔日珍珠灘也不再是往日的珍珠灘了。他們來到了馬小跳的爺爺家，二丫發(fā)現(xiàn)了一個老人，和一只大白鵝， 鷯哥說那個人就是馬小跳的爺爺，那只鵝就是白母鵝。白母鵝餓死了，馬小跳的爺爺活了下來。笑貓它們找到了一個前面有山，后面有水的地方把白母鵝永遠的埋葬了起來。在回去的路上他們遇見了馬小跳爺爺家養(yǎng)的大黃狗阿黃，阿黃把事情的經(jīng)過仔細地對笑貓說了一遍，還說自己和馬小跳的奶奶這幾天一共救助了二十一個遇難者。笑貓聽后便決定和阿黃一起上山采草藥，救助那二十一幸存的人。經(jīng)過笑貓的不懈努力，終于在一座鐘樓里發(fā)現(xiàn)了虎皮貓，一家人終于見面了。
從這本書中我明白了一個道理，不管做什么事都要有恒心、有耐心，不能半途而廢，那樣做起事來才會成功。
學生讀書筆記參考示例篇3
世界上最美麗的呼喚莫過于母親的呼喚，為人母親，每一個都可以為子女豁去生命，這應該就是母愛的偉大吧!
她，一個別人眼中的瘋子，被迫離開自己剛出世的兒子，“讓我再抱一下他”是她離開時最后一個愿望，除了這樣，她還能有什么來給他。十幾年后，當兒子長大后，她又回來了，卻受到一雙雙白眼，她沒有灰心，當兒子考上大學后她記住了幾十里山路，捧著幾個鮮桃給兒子，就因為一句好吃，而斷送了自己的性命。人們在山崖下找到了她，到死時還緊緊握著幾個桃子，出了這樣她還能拿什么來愛他?
仔細回想，一個瘋子都可以明白母愛，為子女可以不顧性命，不顧危險。在別人眼里在她的行為上，或許她是一個瘋子。但在我的心中在她的精神里，她卻是一位偉大的母親，一位無私的母親。
有這么一位母親，在家中最困難的時候，她背棄了鄉(xiāng)里的習俗，把中間的孩子過繼給了大媽家，而這個孩子太小，根本無法理解這位母親的苦心：大媽家的條件好。她一直都想把最好的給他。在那位母親病危時，說出了“石頭，別怨媽”這幾個字，讓他在心里想撕開了一道口子，后來大哥把真相告訴了他，那時，他哭了，他第一次哭得像個沒長大的孩子，母親的苦心，卻換來了他的不解，他的怨恨。為了這個舉動，他始終是母親生命里的一道永遠愈合不了的傷疤，為了這個舉動，母親愛了一生，想了一聲，也疼了一生。
你還能拿什么來愛我呢?在生活的苦難面前。而如今，我又能拿什么回報你呢?在生命的無情面前。這句話讓我感受到了母愛是那么偉大!
愛的偉大不在于生的光榮死的偉大，而在于愛是無限的，是無私的。不管你遇到了什么困難，家永遠是你堅強的后盾，母親永遠是為你擋風的帆，母愛可以像瘋娘一樣至死無悔，也可以像故事中的母親一樣，默默無聞的祈禱，但無論是哪一種，母愛都是巨大的火焰，母愛都是人世間最讓人感動的篇章!
學生讀書筆記參考示例篇4
讀《戰(zhàn)爭與和平》很舒服，不僅因為作者語言描寫上的順暢，更在于從這部作品中感受到了很多與中國歷史和中國文化相契合的地方。從我自己看來，作品之所以有價值閱讀，可能就在于作品能夠給予顯示以啟示，無論這種啟示是正面的借鑒還是反面的提醒。
皮埃爾和安德烈有過一場爭吵，他覺得安德烈只是為自己活著實在難以理解，他在共濟會的影響下，認為應該努力求得自身凈化，為他人，愛鄰人。從這里，隱約可以看到儒家文化所提倡的修身養(yǎng)性，推己及人，忠恕之道甚至于“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
書中關于戰(zhàn)爭的描寫，也有很多和中國人體驗相符的地方。尼古拉參戰(zhàn)受傷之后，想到了家里的好，發(fā)出了我為什么要到這里來的疑問;安德烈也對自己參軍作戰(zhàn)的目的產(chǎn)生了懷疑：到底為誰作戰(zhàn)?這樣的一些思考在中國同樣有過發(fā)展，中國人也有所謂“一將功成萬古枯”的嘆息，也有“興，百姓苦;亡，百姓苦”的反思。甚至于書中多處可見的關于人民戰(zhàn)爭、游擊戰(zhàn)爭十分純潔和強烈的民族感情的描述，恍惚讓人體會到了中華民族生死危機關頭所發(fā)出的“救亡圖存”的最強音。更有甚者，戰(zhàn)爭幾近結(jié)束之時，面對軍隊大量的減員，書中竟然會有“剩下的全是菁華”的感嘆，抑或是振奮人心，一掃頹氣的激勵，這種.種不能不讓人想到長征結(jié)束后毛澤東對于中國紅軍的種.種描述。
這本書太多的地方能激起人關于我們所熟悉的中國歷史、文化的聯(lián)想。50、60年代的翻譯文學已經(jīng)內(nèi)化在中國現(xiàn)代傳統(tǒng)之中，不知道中國的讀者們是否從這些翻譯的經(jīng)典中看到了我們久遠的傳統(tǒng)和不久前這個國家有幾許相似的經(jīng)歷;甚至于再往年推，革命戰(zhàn)爭年代的人們讀這本小說是不是從中汲取了很多可供中國革命學習的地方;再往后，80年代的人們熱衷于讀這些經(jīng)典，比如說戰(zhàn)爭與和平，其中是否也喚起了人們對歷史的回憶，并引發(fā)了對理想生活的追求?
“中國現(xiàn)代傳統(tǒng)，也即20世紀中國文化傳統(tǒng)和現(xiàn)在有什么關系?這其中是否還有一些可以作為精神傳統(tǒng)滋養(yǎng)下一代?”從第一個問題看似很自然地過度到第二個問題，然而我不認為這樣，甚至于如果把這兩個問題過分緊密地聯(lián)系在一起會影響我們對第一個問題的思考。如果這么推理可能要好很多：影響20世紀中國文化傳統(tǒng)的種.種因素中，集中到本次討論的范圍也即那些文學經(jīng)典，是否還有很多值得今天的人借鑒學習的地方?如果答案是肯定的，那么我們就要反思為什么包含了很多經(jīng)典要素的作品在今天不能再引起今天人的廣泛興趣?當然可以我們可以說出很多諸如社會急速發(fā)展，誘惑越來越多之類的理由，但是對文化問題的反思可能并不能僅僅局限在對政治、經(jīng)濟問題的反思，文化本身可能就有值得反思的地方。
我們是不是可以從《戰(zhàn)爭與和平》這些經(jīng)典之中發(fā)現(xiàn)一些我們以前沒有發(fā)現(xiàn)的東西，從另外一個角度，就是能不能從現(xiàn)代的角度對這些經(jīng)典進行再解讀，重新發(fā)現(xiàn)或者重新認識一些對于我們有啟示的東西。由此聯(lián)想到近年來頗熱的“國學熱”，無論這種國學熱是炒作出來的，還是真正意義上的國學熱，既然這股熱潮能夠出現(xiàn)，就說明了社會上更多的人已經(jīng)意識到了我們存在的問題，并且希望能從我們的傳統(tǒng)中尋求解決之道。當然，有很多人會覺得這種國學熱是在西方知識結(jié)構(gòu)框架中對國學的解讀，并不再是傳統(tǒng)意義上的所謂的國學。我覺得即使這樣又有什么關系呢?即使我們不能擺脫全球資本主義化的趨勢，我們同樣能夠重新發(fā)現(xiàn)我們自己的傳統(tǒng)。推而廣之，對于《戰(zhàn)爭與和平》這些曾經(jīng)影響過我們或長久或短暫歷史的作品，重新解讀的意義也在此：發(fā)現(xiàn)延續(xù)的傳統(tǒng)，構(gòu)建新的傳統(tǒng)。
再回到作品本身，從書中大段關于舞會的描寫，對于人物心理的描寫，對于景物場景的描寫，很明顯的顯示出托爾斯泰在這方面寫作的得心應手。在讀刺猬與狐貍之前，雖然覺得書中大段所謂傳教式般的議論很是枯燥難讀，但并不覺得這是此書的敗筆，甚至覺得是自己素養(yǎng)不夠，才導致不能理解提升作品檔次的“精華部分”。當時就是這么認為的，所以13日上課的早上還特地將第四冊最后關于歷史的探討重新細讀了一遍。由于水平的局限，并不能發(fā)現(xiàn)其被貶低的原因。單從表面來講，托爾斯泰舍長就短，顯然有他自己的思考，而這種思考很明顯與作者的危機意識緊密相連。這一點可能跟魯迅等文人頗為相似。張承志在《魯迅路口》的散文中，認為魯迅不走“純粹的文學道路”的愿意在于魯迅的“良知”。張的觀點有偏頗的地方，但是還是很清晰的表達了魯迅以及魯迅之后的一大段時期，社會需要思想，中國需要思想。
《戰(zhàn)爭與和平》在中國的流行，其中應該也有這方面的因素。毛時代的人人都可能成為哲學家，這時間的人當然需要思想，于是《戰(zhàn)爭與和平》流行;從一些80年代的回憶文章特別是對于80年代大學生活的回憶文章里，很容易發(fā)現(xiàn)有過一段詩意的時間，結(jié)詩社、讀尼采等等，對獨立思想的追求，于是《戰(zhàn)爭與和平》流行。90年代之后，人們不再需要詩了，好像獨立思考的人也越來越少了，于是通俗的文學取代了經(jīng)典，也就是課上所說的，突然發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的人不讀“《戰(zhàn)爭與和平》”了。從這個角度來講，對這類文學作品的重新解讀，發(fā)現(xiàn)延續(xù)的傳統(tǒng)，構(gòu)建新的傳統(tǒng)，或許還有對社會重新啟蒙的意味。