讀完《烏合之眾》這本書(shū)讓我們接觸到了群眾這種行為、心理產(chǎn)生的原因。下面是小編為大家?guī)?lái)的烏合之眾主題讀后感7篇，希望大家能夠喜歡!

烏合之眾主題讀后感篇1

這是一本關(guān)于群體心理學(xué)的書(shū)，看此書(shū)，是為了更好的了解自己和他人，愿做個(gè)明白人。我們的生活和工作都離不開(kāi)群體，有時(shí)候夜深人靜，獨(dú)自一人時(shí)，有時(shí)候會(huì)疑惑，我為什么說(shuō)那樣的話(huà)，做那樣的事，我又為什么被群體那樣對(duì)待。也許是受“烏合之眾”的影響，無(wú)意識(shí)的按照群體的意識(shí)去行為。

第1章中說(shuō)，作為群體一員后，智力會(huì)被拉低，情緒會(huì)被群體左右。舉兩個(gè)例子：第1次爬山時(shí)，在驢友的暗示傳染下，我穿著長(zhǎng)靴長(zhǎng)羽絨服，翻過(guò)一個(gè)又一個(gè)山頭，竟然走完全程。培訓(xùn)現(xiàn)場(chǎng)，前后左右都在刷手機(jī)，我也會(huì)刷手機(jī)。

中篇第一章中說(shuō)，“在間接因素之中，有些因素普遍存在于群體所有信仰和觀念的底層深處，這其中包括種族、傳統(tǒng)、時(shí)代、制度和教育。”

前四個(gè)因素，在長(zhǎng)久的歷史中，基本已經(jīng)根深蒂固，我體會(huì)不了。最后一個(gè)教育，則深有體會(huì)啊。

“一個(gè)國(guó)家為年輕人提供的教育，昭示著這個(gè)國(guó)家以后的面貌?！?/p>

我看不出國(guó)家怎樣，但經(jīng)歷幾十年的教育，可以看出我現(xiàn)在是啥面貌。

如書(shū)中所批判的，“它讓接受教育的人強(qiáng)烈地厭惡自己的生活狀態(tài)，并極力想從中逃離出去。工人不想再當(dāng)工人，農(nóng)民不想再做農(nóng)民，下層資產(chǎn)階級(jí)除讓子女從事政府公職外從不考慮其他可能的職業(yè)?！?/p>

學(xué)生生涯，“一天之中，坐在一把椅子上，面對(duì)一張黑板，連續(xù)兩小時(shí)學(xué)習(xí)各種科目，他們儼然已經(jīng)成為知識(shí)的活體容器?！?/p>

畢業(yè)后，“他們安頓下來(lái)，結(jié)婚生子，落入生活的俗套，兜著同一個(gè)圈子，囿于狹隘的個(gè)人職場(chǎng);他們認(rèn)真完成本職工作，僅此而已?！?/p>

這就是我現(xiàn)在的面貌。

雖然國(guó)家在教育改革，但群體的觀點(diǎn)早已深入骨髓，我看我家娃，同樣深陷教育泥坑而無(wú)能為力啊。

我們?cè)鯓用庥谌后w的裹挾呢?

我覺(jué)得，有時(shí)候就算自認(rèn)為是一個(gè)人，一個(gè)人散步、一個(gè)人刷手機(jī)，若沒(méi)有自己的判斷和思考，不知道“我是誰(shuí)?從哪兒來(lái)?到哪里去?”也不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，我們的想法行為都是身處群體的反應(yīng)，即時(shí)刻被群體裹挾著，如何保持清醒、獨(dú)立判斷么?

在群體的專(zhuān)有特征當(dāng)中，比如沖動(dòng)、急躁、毫無(wú)推理能力、缺乏判斷和批判精神、情感夸張等，聽(tīng)上去都不是好詞兒，無(wú)法控制自己的思緒。

我覺(jué)得看書(shū)，可以幫助提高我們的認(rèn)知，知道的多了，總會(huì)有點(diǎn)批判精神吧，所以生活中要抽時(shí)間多看書(shū)。看書(shū)一定要注重思考，很多時(shí)候我們懶得思考，看書(shū)也需要?jiǎng)幽X，所以執(zhí)行看書(shū)這個(gè)動(dòng)作有時(shí)候就挺難的，我們要控制自己的思緒去看書(shū)，我之前看一本書(shū)中說(shuō)練習(xí)冥想可以幫助我們馴服胡亂奔騰的思緒，但冥想對(duì)我來(lái)說(shuō)太難了，我不會(huì)，書(shū)中提供了一個(gè)簡(jiǎn)單的方法，感受自己的呼吸，吸氣、屏氣、呼氣、屏氣，一直循環(huán)，不知道有沒(méi)有用啊，因?yàn)槲乙矝](méi)實(shí)踐幾天，書(shū)里說(shuō)有用，哈哈。

愿我們都是明白人，不隨便跟著群體隨波逐流。

烏合之眾主題讀后感篇2

真正的歷史變革，并不是那些以宏偉和暴力的場(chǎng)景令我們震驚的事情。能夠令文化實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的唯一重要的變化，是對(duì)思想、觀念和信仰產(chǎn)生影響的變化。令人印象深刻的歷史事件只不過(guò)是人類(lèi)思想的無(wú)形變化產(chǎn)生的有形結(jié)果而已。這些偉大的歷史事件之所以如此非比尋常，是因?yàn)樵谌祟?lèi)這個(gè)物種當(dāng)中，沒(méi)有什么要比代代遺傳的思維根基更加穩(wěn)固的。

從智慧的層面上看，群體總是要比被孤立的個(gè)人的水平低，不過(guò)從感受，以及被這些感受驅(qū)使的行動(dòng)來(lái)看，群體的表現(xiàn)要比個(gè)人表現(xiàn)得更好或者更糟糕，這都要看具體的環(huán)境是怎么樣的。

群體的形成：群體里面的所有人的情感和想法都指向了同一個(gè)方向，他們那些有意識(shí)的個(gè)性消失了，一個(gè)集體的思維形成了。

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)民作為當(dāng)代一個(gè)最大的群體，也有沖動(dòng)、易變和暴躁的特征，他們服從的各種沖動(dòng)可以是慷慨的或殘酷的、大無(wú)畏的或是懦弱的，但是這種沖動(dòng)總是很強(qiáng)烈。他們可以因?yàn)槟硞€(gè)暗示從最殘忍的殘暴轉(zhuǎn)變?yōu)樽顦O端的慷慨和英雄主義，打動(dòng)群體心靈的是神話(huà)傳說(shuō)里的英雄，而非真實(shí)英雄。群體因?yàn)榭浯笞约旱母星?，所以它只能被過(guò)度的情感所打動(dòng)。一個(gè)演說(shuō)家想要靠話(huà)語(yǔ)打動(dòng)一個(gè)群體，必須大量運(yùn)用狂暴的主張。要夸大、肯定、不斷重復(fù)，絕不用說(shuō)理的方法證明任何事情——這些都是做公共講演的演說(shuō)家眾所周知的論說(shuō)方法。

互聯(lián)網(wǎng)公司的產(chǎn)品在無(wú)形之中塑造了不同類(lèi)型的群體，某個(gè)國(guó)家活動(dòng)日微信朋友圈廣播傳播的紀(jì)念信息，這個(gè)時(shí)候所有的人的感情和想法都指向了這個(gè)紀(jì)念日，一個(gè)紀(jì)念的群體就形成了;當(dāng)紀(jì)念日過(guò)后，這個(gè)群體的具體人又都忙于工作、生活、學(xué)習(xí)，這個(gè)群紀(jì)念群體又消失了。

品牌又是以一種新的方式聚集人們的感情和想法，獲取不同個(gè)體的認(rèn)同，也是一種群體的表現(xiàn)形式。積極的品牌文化宣傳和良好的產(chǎn)品無(wú)疑有助于這個(gè)群體表現(xiàn)得更好。

從另外一個(gè)意義上說(shuō)營(yíng)銷(xiāo)也是在不斷拉攏個(gè)人建立一個(gè)群體，而很多營(yíng)銷(xiāo)方式缺少文化的傳播，故而顯得生硬，很難獲得個(gè)人的情感認(rèn)同，大都是失敗的。互聯(lián)網(wǎng)的廣告、營(yíng)銷(xiāo)雖然是大數(shù)據(jù)的方式推廣，數(shù)據(jù)來(lái)源個(gè)人消費(fèi)記錄，對(duì)消費(fèi)情感研究較少，故除了大數(shù)據(jù)庫(kù)殺熟外，目前也沒(méi)有看到很好的效果。綜藝類(lèi)節(jié)目非誠(chéng)勿擾、騰訊脫口秀這類(lèi)節(jié)目因?yàn)榇肓水?dāng)代年輕群體的個(gè)人情感訴求，更容易被大量的個(gè)體接受，形成新的群體。

烏合之眾主題讀后感篇3

看這本書(shū)的時(shí)候，我覺(jué)得自己就像被剝皮的洋蔥，一層層的，作者把那些粗糙的外皮剝了之后露出了內(nèi)里真正的心。這本書(shū)還常常讓我產(chǎn)生一種“自己這么蠢過(guò)啊”的感覺(jué)，然后，有時(shí)候會(huì)被書(shū)里作者無(wú)情地揭露逼得咬牙切齒，想大吼一聲：你是怎么知道的?再看看他在書(shū)中是怎么評(píng)價(jià)女人的：“群體的某些特點(diǎn)，如沖動(dòng)、急躁、缺乏理性、沒(méi)有判斷力和批判精神、夸大感情等等，幾乎總是可以在低級(jí)進(jìn)化形態(tài)的生命中看到，例如婦女、野蠻人和兒童。”“產(chǎn)生這種誤認(rèn)的經(jīng)常是婦女和兒童——即最沒(méi)有主見(jiàn)的人”“它就像女人一樣，一下子變會(huì)陷入極端”。這種覺(jué)得“他說(shuō)得好有道理可是為什么我就是很抓狂想出一記左勾拳”的感覺(jué)，在看這本書(shū)的過(guò)程中一直折磨著我。

這位十九世紀(jì)的法國(guó)作家古斯塔夫勒龐，寫(xiě)出的這本《烏合之眾》即使里面有以上那些關(guān)于婦女和兒童的描述，但是它仍然被社會(huì)接受并成為世界名著廣為流傳，是因?yàn)樗_實(shí)是一本讓人們看清真相的書(shū)。作者用犀利的語(yǔ)言，對(duì)群體行為的分析鞭辟入里，入木三分，讓閱讀的人感覺(jué)酣暢淋漓。所以，《烏合之眾》才會(huì)成為社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域中最具影響力的著作。在書(shū)中，作者告訴我們：個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便湮沒(méi)了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)冶地位，而群體的行為表現(xiàn)為無(wú)異議，情緒化和低智商。

如果有人想真切了解自己在群體中處于怎樣一種狀態(tài)，就讀這本書(shū)吧。我相信，它一定會(huì)虐到你的。

烏合之眾主題讀后感篇4

每個(gè)平庸的人都想創(chuàng)造出個(gè)性上的新奇特點(diǎn)。當(dāng)你某天冒出了某個(gè)不得了的念頭，然后認(rèn)識(shí)了有著同樣念頭的人，幾個(gè)人湊在一起就以為自己是個(gè)小組織，人越來(lái)越多就搞出了一個(gè)群體。大家都那么肯定彼此的念頭，堅(jiān)持著，鼓勵(lì)著彼此。因心中懷揣著同樣的信念而同樣被社會(huì)特別對(duì)待，相互同情。有時(shí)候群體會(huì)感染一個(gè)人，在群體內(nèi)的任何人都誤以為自己充滿(mǎn)了力量。

人待在群體內(nèi)，性格會(huì)互相影響、眼光也會(huì)被統(tǒng)一，身上的平凡的特質(zhì)被無(wú)限放大，具有耀眼魅力的人漸漸掌握了領(lǐng)導(dǎo)地位，也許是不受控制的。相反，他們獨(dú)處時(shí)又漸漸收斂，很少有人夜深人靜的夜晚捫心自問(wèn)一句：我是誰(shuí)，我在哪兒，我在做什么。傳播力廣不代表有公信力，也不是聲望大的人說(shuō)的就是真理。但既然有些話(huà)人們通常選擇不說(shuō)、不去討論，并不代表那些話(huà)我們不會(huì)說(shuō)、不去思考，也許這些念頭真的會(huì)傷害到某一些東西。法無(wú)禁止即自由的處事方法終將會(huì)受到名為道德和生命的審判。群體內(nèi)的人是沒(méi)有獨(dú)立性的，也許沒(méi)有誠(chéng)實(shí)，也許沒(méi)有個(gè)人情感，真相到底如何也無(wú)人得知。如果群體的領(lǐng)袖有信仰，那么強(qiáng)者必定會(huì)壓迫在弱者，在他的性格中留下強(qiáng)者的信仰痕跡。組織會(huì)有意無(wú)意的擴(kuò)大組員們的想象，更加堅(jiān)信那個(gè)念頭，那個(gè)促使他們聚在一起的念頭。群體內(nèi)的個(gè)人慢慢忽視本能，往往簡(jiǎn)單的快樂(lè)并不來(lái)自自身，更多時(shí)候來(lái)源于服從，因?yàn)闊o(wú)需思考、無(wú)需個(gè)人行為。其實(shí)你靜下心來(lái)，想一想，如果不是因?yàn)檫@個(gè)群體，不因?yàn)楫?dāng)初那個(gè)共同的’念頭‘，你究竟會(huì)不會(huì)和這個(gè)群體內(nèi)的其他人接觸?是否即使出于禮貌也不愿同桌就餐?

他們的人品、外貌、品位、教育程度是否因?yàn)槿后w的粘合力而過(guò)分放大了呢?群體思想的層次太低還是思想的質(zhì)量很差?我從不懷疑‘平等，自由，民主’有問(wèn)題，那不是幻想。但因?yàn)檫@些詞匯聚集起的這群人，他們來(lái)的是多么容易，甚至無(wú)需招攬就蜂擁而至。她們帶著對(duì)社會(huì)制度、法律法規(guī)的仇恨聚集，來(lái)來(lái)回回說(shuō)的也無(wú)非是自己叛逆的情緒，這并不是這個(gè)詞所想的初衷。從始至終都沒(méi)有拼誰(shuí)不怕死、誰(shuí)更懂得死出價(jià)值，’平等，自由、民主‘這兩個(gè)詞僅是希望給一些迷茫的孩子一些人生指南，想要大家知道如何更好的活下去。仔細(xì)想想，過(guò)去有多少群體領(lǐng)袖利用人們的信念去發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)，殺戮過(guò)后缺再次建立起與過(guò)去相同的制度，當(dāng)初那個(gè)群體主張的自由與民主變成了一個(gè)笑話(huà)，整個(gè)歷史、政治、宗教、藝術(shù)何文學(xué)歷史都已經(jīng)深刻的印證了這一點(diǎn)。群體究竟是什么時(shí)候變成了這群擁有粗鄙思想人類(lèi)的庇護(hù)所的?進(jìn)入一個(gè)人人都想成為亂世英雄的群體聚會(huì)到底有什么意義?是的亂世出英雄，那么亂世在哪里?群體擁護(hù)者們明知沒(méi)有亂世便制造亂世、制造英雄的。現(xiàn)在可以肯定的是，群眾的思想層次才可以決定群體的未來(lái)，是那個(gè)‘念頭’最后走向的唯一要素。當(dāng)脫離群體，重新開(kāi)始。不再接受組織內(nèi)的暗示，任何暗示。不再一味抵制社會(huì)，不再因?yàn)榻M織內(nèi)想象出的“年輕人犯錯(cuò)上帝也會(huì)原諒你的”而盲目行動(dòng)。有懷疑的情緒并不是奇怪!

犯錯(cuò)就是犯錯(cuò)，沒(méi)有人會(huì)原諒你!這個(gè)世界上從來(lái)沒(méi)有“原諒”這件事，你感受到的“原諒”的真實(shí)情緒不過(guò)是：“不在乎” 和 “愛(ài)”。看不到你的錯(cuò)無(wú)非是太愛(ài)了，或是根本不關(guān)心。當(dāng)個(gè)人脫離那個(gè)念頭或是組織，會(huì)得到自由，有更多的時(shí)間與自己獨(dú)處，發(fā)展自我保護(hù)意識(shí)，也更有個(gè)性。冷靜下來(lái)后，回頭再去看體質(zhì)內(nèi)的自己，會(huì)驚恐于自己脫離后的感情變化，當(dāng)處理無(wú)情現(xiàn)實(shí)和狂熱理想時(shí)，那種“沒(méi)有什么事情是不可能的，世人需要理解我們，我們要將自己的精神傳播出去，除你們以為的自由之外還有別的自由”的想法將不再被曲解，信念無(wú)需被肯定，也無(wú)需被傳播，更需要被書(shū)面化。它在你的一言一行舉手投足之間自然呈現(xiàn)。反正，無(wú)論什么樣的念頭，至少不是群體通過(guò)專(zhuān)治踐踏社會(huì)治安去證明它是不是對(duì)的。

烏合之眾主題讀后感篇5

《烏合之眾》是法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐最為著名的社會(huì)心理學(xué)著作。這本并不是很厚的書(shū)卻精致、深刻又犀利的描述了當(dāng)人們形成一個(gè)群體時(shí)別樣的心態(tài)。讀完關(guān)于群體的一般特征，我恍然大悟，原來(lái)人、聚集在一起的人、心理群體，三者是如此的不同。

個(gè)人是最簡(jiǎn)單的構(gòu)成，一個(gè)人思考，一個(gè)人采取行動(dòng)，這些個(gè)性并不一定在個(gè)人聚集成群后依舊保持下來(lái)。聚集在一起的人，如果只是單純的很多人站在一起，這只能稱(chēng)之為擁擠，也不是心理學(xué)所研究的群體。只有當(dāng)聚集成群的人進(jìn)入一種狀態(tài)，形成一種獨(dú)特的存在，受群體精神統(tǒng)一支配時(shí)，才構(gòu)成心理群體。

自覺(jué)個(gè)性的消失，以及感情和思想轉(zhuǎn)向一個(gè)相同的方向，是即將變成組織化群體的人所表現(xiàn)出的首要特征。聽(tīng)起來(lái)很晦澀難懂，但現(xiàn)實(shí)確實(shí)如此，人作為社會(huì)的基本組成部分，人性必然是復(fù)雜多變的，俗話(huà)說(shuō)“見(jiàn)人說(shuō)人話(huà)，見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話(huà)”，當(dāng)個(gè)人融入群體時(shí)也是如此。一個(gè)人不敢做的事，周?chē)囊蝗喝硕甲隽?，于是自己也心安理得地做了，好事或者壞事都不例外?/p>

心理群體最驚人的特點(diǎn)在于，一旦構(gòu)成群體的這些個(gè)人獲得了集體心理，不論他們作為獨(dú)立的個(gè)人時(shí)有著怎樣的生活方式、職業(yè)、性格或者智力，不論他們之間相同與否，他們那些固有的思想感情都將發(fā)生變化，組成一個(gè)群體的個(gè)人不同于孤立的個(gè)人。正如書(shū)中所說(shuō)：“若不是形成了一個(gè)群體，有些念頭或感情在個(gè)人身上根本就不會(huì)發(fā)生，或不會(huì)變成行動(dòng)?！本拖褚咔槠陂g搶雙黃連的事件一樣。

書(shū)中在分析心理群體的特點(diǎn)的形成原因時(shí)指出：群體更容易讓人喪失責(zé)任感，宣泄本能的欲望。群體間有著傳染的現(xiàn)象，就好像無(wú)形中的催眠，足以使人隨時(shí)為集體利益犧牲個(gè)人利益，受傳染的影響，群體更易于接受暗示。在作者的細(xì)致分析后，群體在我心里突然間變成了一個(gè)詭異甚至有魔力的力量，由于群體的存在，有時(shí)可以引發(fā)最血腥的暴行，有時(shí)卻又只需要一句悅耳的言辭就可以將其喚醒。

誠(chéng)然，中國(guó)作為一個(gè)強(qiáng)調(diào)集體主義價(jià)值觀的社會(huì)主義國(guó)家，心理群體的特征表現(xiàn)的更為明顯。但是，公眾情緒的高漲與泛濫并非是“中國(guó)特色”，任何一個(gè)社會(huì)在轉(zhuǎn)型時(shí)期，都會(huì)面臨這樣的過(guò)程，這可以說(shuō)是一個(gè)社會(huì)從富足走向文明的必由之路。歷史已經(jīng)讓我們看到了1890年—1920年間，美國(guó)如何在兩代人的努力下，變成了一個(gè)相對(duì)幸福、公正的社會(huì)，抑或是1976-2021年間，西班牙如何從佛朗哥年代的壓抑、封閉，變成了開(kāi)放、自由、富有創(chuàng)造力新國(guó)家。

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷提升，逐漸納入世界，對(duì)于民意狂熱的現(xiàn)狀，我們應(yīng)做冷靜理性的認(rèn)識(shí)，不應(yīng)消極悲觀，更不應(yīng)盲目樂(lè)觀。但是我們需要警惕的是：不能讓一種模糊的情緒成為一種真正的信仰。如果當(dāng)這種夸張和單純的情緒成為一種真正能夠主宰群體的力量，它對(duì)社會(huì)的傷害將難以估量。我們有理由相信中國(guó)社會(huì)現(xiàn)在的處境只是個(gè)過(guò)渡階段。雖然前面的道路布滿(mǎn)荊棘，但我們終能走過(guò)去。

烏合之眾主題讀后感篇6

閑暇之余，我翻閱了《烏合之眾》，獲得了頗多有用的啟示。

《烏合之眾》系統(tǒng)化的為我們闡述了群體以及群體心理的特征。勒龐站在心理學(xué)上的角度為我們闡述了心理學(xué)的各方面，他認(rèn)為：當(dāng)人是一個(gè)孤獨(dú)的個(gè)體，有著鮮明的個(gè)性化特征，當(dāng)個(gè)體融入群體的時(shí)候，他的所有個(gè)性都會(huì)被群體淹沒(méi)，甚至被“無(wú)意識(shí)剝奪你的思想”，取代你的思想。而當(dāng)一個(gè)群體存在時(shí)，他就有著情緒化、無(wú)異議、低智商等特征。

在當(dāng)今愈加復(fù)雜的社會(huì)，不要人云亦云，不要隨波逐流。在此之前還沒(méi)有徹底了解人性的多變面，輕浮，自身缺乏安全感，面對(duì)他人的“善意”沒(méi)有辨別善惡的靈敏度，輕則丟失其自尊，重則無(wú)厘頭的行為會(huì)讓自己變得患得患失。在人性沒(méi)被掀開(kāi)丑惡的那一面，則蒙在鼓里，曾經(jīng)的行為極大愚蠢!至交真情好友至關(guān)重要，融入到一個(gè)好的群體易為改造自我，從而共同進(jìn)步。

不盲目從眾，不隨大流，這是21世紀(jì)最寶貴的品質(zhì)之一，向內(nèi)保持本心，潔身自好，君子獨(dú)善其身是高尚的節(jié)操，不輕易受某一方影響。向外延展處看，這也是當(dāng)今社會(huì)，穩(wěn)定社會(huì)秩序所必須的法寶。

理智而堅(jiān)固的個(gè)體一旦陷入“怪圈”群體，就會(huì)被任其宰割，不理智和沒(méi)有自主能力是最大的危害。書(shū)中也提到：“根據(jù)群體受到的刺激不同，他們聽(tīng)從的沖動(dòng)可能是仁慈或殘暴的，也可能是英勇或怯懦的。但是有一點(diǎn)不變，這些沖動(dòng)總是極為強(qiáng)烈，就連個(gè)人利益甚至自我保護(hù)意識(shí)都無(wú)法控制它。群體受到的刺激因素五花八門(mén)，并且總是屈從于這些刺激，因此群體極端善變?！备鼮榭膳碌氖莻€(gè)體所固有的本質(zhì)一旦受到群體影響便消失無(wú)蹤。當(dāng)個(gè)體受到摧殘，而失去了本真的意義，走向極端，不單單對(duì)自身也是對(duì)社會(huì)帶來(lái)了危害。

當(dāng)一個(gè)群體愈來(lái)愈龐大時(shí)將是多么可怕的事情，就拿網(wǎng)上的“鍵盤(pán)俠”來(lái)說(shuō)，總拿別人痛苦娛樂(lè)，殊不知受害者背后是多么令人心疼的一面，這往往需要當(dāng)事人內(nèi)心強(qiáng)大，如果沒(méi)有那結(jié)局會(huì)是怎樣?一個(gè)鍵盤(pán)俠并不可怕，可怕的是一群鍵盤(pán)俠群爆小宇宙，有可能會(huì)導(dǎo)致公正的聲音被淹沒(méi)，歪曲事實(shí)，把輿論引向?qū)κ芎φ呒凹胰瞬焕囊幻妗?/p>

社會(huì)快速發(fā)展是一把雙刃劍。如今的大環(huán)境卻是更加重視“群體”，并且不易分割。我們一方面要融入社會(huì)，扎根群體，另一方面，也要在其中保持自己道德觀、情感、想象力、信念等諸多層面的獨(dú)立，堅(jiān)持自我意識(shí)不喪失。如此，才能避免在集體意志的壓迫下成為盲目、沖動(dòng)、狂熱、輕信的“烏合之眾”的一員。

烏合之眾主題讀后感篇7

《烏合之眾》這本書(shū)是我學(xué)習(xí)社會(huì)心理學(xué)接觸的第一本心理學(xué)著作，看完之后我對(duì)作者古斯塔夫·勒龐有了近乎兩極化的印象，一方面我被他對(duì)群體行為細(xì)致入微的觀察和對(duì)群體心理細(xì)膩的刻畫(huà)所折服，另一方面我卻也對(duì)他過(guò)分宣揚(yáng)個(gè)人英雄主義以及強(qiáng)烈的種族歧視而感到不可理喻。《烏合之眾》是一部美麗與丑惡共存的作品，接下來(lái)我將根據(jù)我的理解對(duì)這部作品做一些解讀。

1、群體心理的確存在

我們總認(rèn)為自己能夠隨時(shí)保持自我，所以一直忽視了群體心理學(xué)的存在，但實(shí)際上群體心理學(xué)不光存在而且對(duì)我們的生活還有著巨大的影響。勒龐在《烏合之眾》中提出：當(dāng)個(gè)人融入一個(gè)集體后，他的行為軌跡和思維方式將趨向于群體共性，人們開(kāi)始放棄了自我思考而是開(kāi)始聽(tīng)從一些指令，接受一些的暗示，容易被煽動(dòng)，行為上也開(kāi)始表現(xiàn)得順從群體意志。

2、群體心理的產(chǎn)生原因

一旦個(gè)體混跡于群體當(dāng)中，在喪失了理性思考的能力后，他們對(duì)事物批判的標(biāo)準(zhǔn)便變成了一些簡(jiǎn)單的外在標(biāo)尺，例如身處群體的人們總是覺(jué)得自己所在的陣營(yíng)人越多其在倫理道德上占的優(yōu)勢(shì)就越大。勒龐在書(shū)中提到這種錯(cuò)覺(jué)實(shí)際上是一種自我保護(hù)，與更多的同伴呆在一起既是對(duì)他人判斷的一種依賴(lài)，也是即使自己犯錯(cuò)但因?yàn)槿硕嗵颖芴幜P的可能性就越大這種心態(tài)在作祟。

3、群體心理的愚蠢

歷史上最能反映群體心理愚蠢的案例便是第二次世界大戰(zhàn)時(shí)德國(guó)發(fā)生的對(duì)猶太人的種族清洗。希特勒在當(dāng)上德國(guó)總理后在全國(guó)范圍內(nèi)大肆宣揚(yáng)熱爾曼民族的高貴以及猶太民族的低劣，并將德國(guó)一戰(zhàn)的失利也歸咎于猶太人，將猶太人塑造成了一幅魔鬼的形象。按常理而論，他的這些言論是如此的低俗和幼稚，一個(gè)成年人很容易就可以看出他這番言論背后其實(shí)是想要掠奪猶太人手中的財(cái)富，可就是號(hào)稱(chēng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡?guó)人卻對(duì)猶太低劣論狂熱地追捧，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)二戰(zhàn)中死在種族清除中的猶太人達(dá)600余萬(wàn)，這個(gè)就是群體的愚昧。

對(duì)于書(shū)中所提到的不同民族在群體心理中的不同反應(yīng)我沒(méi)有更加深入的研究，但在道德上對(duì)于這種種族歧視我不能茍同。整本書(shū)讀下來(lái)我對(duì)“人多力量大”這句話(huà)有了更為深刻的認(rèn)識(shí)，但在了解了群體劣根性的同時(shí)我也更加明白了合作在我們生活中的可貴。