讀勒龐在一個世紀前寫的這本《烏合之眾》，就像是在讀一本二十世紀的人類史。他以先知一般的洞見，察覺了群體——人類社會最基本的單元——的各種特點及影響，下面是小編為大家?guī)淼臑鹾现妰?yōu)秀讀后感7篇，希望大家能夠喜歡!

烏合之眾優(yōu)秀讀后感篇1

看了董事長推薦的《烏合之眾》一書，感慨良多，作者居斯塔夫·勒龐總結(jié)的大眾心理其實并不陌生，在生活中隨處可見。而一百多年前如此系統(tǒng)細致的研究，更加讓人敬佩發(fā)人深省。群體的野蠻沖動本能、偏執(zhí)易怒特質(zhì)很容易讓個體失去理性、迷失自我從而成為烏合之眾，如何保持頭腦清醒守初心、不從眾甚至推動所在群體充滿正能量而不斷前行才是我們真正應該思考的命題。

勒龐說“一個群體中的個人，也不過就是沙漠中的一粒細沙，可以被風吹到任何地方?！边@說明了個人在群體中的微不足道，但也恰恰說明了無沙不成塔的道理，群體的力量雖然強大，但每個成員也發(fā)揮著不可或缺的作用，我們要不斷充實自己的頭腦才能守住本心抵住誘惑成為群體向上的力量，如果放任自己隨波逐流一旦加入消極不負責任的群體則很可能越走越遠甚而一去不返。

勿以善小而不為，勿以惡小而為之。俗話說：法不責眾，因為群體的數(shù)量龐大，群體中的個人難以被追究責任，以致群體成員對于責任的約束感完全消失。這樣的心理讓我不免聯(lián)想到了，當今社會普遍存在的網(wǎng)絡暴力和圍觀不救人的情況，疫情蔓延之下因別有用心的流言引發(fā)的紛爭、詆毀和謾罵;路上有人摔倒或需要幫助也會因個別人的一句“會不會訛人啊?還是少惹麻煩吧”而選擇袖手旁觀，這都是不自覺加入了消極負面的群體產(chǎn)生的社會現(xiàn)象。相反，如果網(wǎng)絡上經(jīng)常出現(xiàn)真善美的文字，路遇他人有困難主動伸出你的手，情況就會截然相反，這就要求我們時刻提醒自己擦亮雙眼做正確的選擇。

習從眾心理，繪出眾人生。在人生道路上我們會加入許許多多的群體，家人、朋友、工作平臺，我們在其中的角色一定要準確恰當。我很慶幸自己加入了一個以“為人民服務”為宗旨的群體—南昌水業(yè)集團，這個群體始終堅持服務民生和回報社會的責任意識。圍繞“三個一流”、“五零式”工作法等舉措，嚴格履行社會服務承諾，大力開展扶貧助教、慈善捐助、無償獻血等社會公益活動，贏得了良好的百姓口碑和廣泛的社會認可。

團隊不斷踐行科學發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展、跨越發(fā)展的新路子，朝著邁進“全國環(huán)境產(chǎn)業(yè)集團第一梯隊”的宏偉目標揚帆奮進，作為其中的一員，我們的目標不是“眾中之眾”而是要成為“眾中之重”?？赡苤皇潜姸鄦T工之中最普通的那一個，你依然可以懷抱夢想、堅守本職，筑墻之磚，為磚比石堅，攻盾之矛，為矛比箭鋒。在看似毫不起眼的基層工作當中不斷磨礪拼搏，受得了枯燥、耐得住寂寞，一定會遠離“烏合之眾”，繪制“出眾”人生。

烏合之眾優(yōu)秀讀后感篇2

可能是最不像讀后感的讀后感了，《烏合之眾》這本書讀下來總覺得哪里不對...一開始慕名而來，被推薦的理由是：能夠?qū)θ后w不理性行為有更深刻的認識。

但是整本書讀下來，我只能看出來一句話：群體是不理性的。沒有論證，依靠修辭不斷豐富。

后來，每當意見相左者狹路相逢，我站在旁觀者的角度偶爾會見到雙方援引書中金句用以嘲諷，成為了無端指責的幫兇，我覺得很有意思，一些想法在此記下：

這本書劃分了兩類人。

一類人是通篇都在描寫的，那些被放在人群當中，變得膽大妄為，勇敢非常，失去理智的人們。

如果某件事是不理性的，那么看穿它，揭露它一定是理性的。

所以另一類人雖然只字未提，卻每一個段落都沒有缺席。是作者，是預設贊同意見的讀者，是擁有理性的，人群之外的人。

當你接受了這套“烏合之眾”的邏輯，并在相當數(shù)量的公共不理性事件中找到了現(xiàn)實依據(jù)，訴諸人身的邏輯謬誤竟然冠冕堂皇地變成了一套理論而被信服。

這些看穿社會心理的“精英”從哪里來?

如果“理性人”來自于“烏合之眾”，那烏合之眾本身就是偽命題。

如果這些“理性人”永遠區(qū)別于“烏合之眾”而存在。其真實性本身就違反直覺，需要論證。同時，這將是對公共話語權(quán)最大的壟斷，如果有人永遠是對的，那還關(guān)對錯什么事?

邏輯自恰的答案只能是后者，而后者的價值判斷讓人恕難茍同，事實判斷也缺乏證據(jù)。

頗像《1984》中真理部的手筆。

烏合之眾優(yōu)秀讀后感篇3

《烏合之眾》是研究社會心理學的經(jīng)典之作，早有耳聞，細讀起來，頗為震驚，覺得應該早點。

“烏合之眾”并不是一個正面的詞匯，聽起來有一種魚龍混雜的感覺。從某些層面來說，這本書與其說是社會心理學的書籍，不如說更像是一本政治心理學或者說是宗教心理學的書籍。書名上寫的是大眾心理學，個人感覺它卻并不適用于所有群體，但確實比較適合用于研究“烏合之眾”。結(jié)合很多社會現(xiàn)實，它很多時候的確可以解釋一些頗為令人難以理解社會現(xiàn)象，讀著頗有意思，同時又不停的反思自己，是否在不知不覺中也成為了“烏合之眾”。

書里強調(diào)，孤立的個人可能是個很有教養(yǎng)的個人，但在群體中個人卻會變成了野蠻人—即一個行為受本能支配的動物，他表現(xiàn)得身不由己，殘暴而狂熱。個體在群體中是沒有智力的，也許是為了成為群體的一部分，或者依附于群體，會自覺或者不自覺的進入盲從狀態(tài)。人們在某種需求的驅(qū)使下，形成或者被形成一個群體，這個群體一旦形成，就成為一個沒有智力的野蠻巨人，這個巨人沒有邏輯推理能力的，不能辨別真?zhèn)位驅(qū)θ魏问挛镄纬烧_的判斷。這個群體特別容易走向極端，易于受到煽動，受到情緒和想象力的支配，失去理性，并且變得膽大妄為起來。這個巨人也許就是由我們身邊的某些人組成的，但這些人又不全是他本人，比如一個人平時謹小慎微，什么都不敢做，可當他處在這個群體中，就有可能變得為所欲為，像在某些游行中砸陌生路人的車、圍攻門店等等行為的人也許平時就是個謙謙君子。有時候某些明明不合常識的觀念或事物，群眾們卻非常追捧趨之若鶩。比如某些養(yǎng)生專家提出的綠豆、茄子治百病理論，吃生泥鰍等等，其追隨者不乏高學歷精英。

個人進入到群體中的變化，是道德、情感、觀念、理性、信仰等等一系列的變化，這種變化有時候讓人覺得難以理解、難以置信，讀了此書，又覺得是在清理之中。借用別人說的一句話，一個人是孤獨的，和一群人在一起時是愚蠢的，并且孤獨的。

書里還有許多不太合理的地方，并不全是理性的分析，甚至還有杜撰和偏見的內(nèi)容，但我也是“烏合之眾”的一員，所以覺得書里的理論也是能夠自圓其說，某些時候還是頗有道理，很值得一讀。這本書至少給了我們一個思考的機會，我屬于哪個群體?這個群體到底是什么?在某些時候，我們到底是誰?代表了誰?又被誰代表了?

烏合之眾優(yōu)秀讀后感篇4

經(jīng)典之所以經(jīng)典，就在于其永遠不會過時。為什么博學鴻儒在群體中卻只會鸚鵡學舌，為什么謙謙君子在群體的支持下會變的得粗野不堪，肆無忌憚?為什么打動群體的觀念總是經(jīng)不起嚴密的推理?這是我翻開這本書看到的一段話，一連串的發(fā)問，讓人不覺深思，不由對這本書充滿了期待。

在讀這本書之前對它是不了解的，光看字面，它指臨時雜湊的，毫無組織紀律的一群人，只是介紹一開始就定性為道德敗壞，無底線的一群人。實際上它是指聚合在一起喪失自我個性，受集體精神支配的人，研究在一個大時代下整個社會群體。

書中介紹寫到“群體等同于無意識集體。因為無意識，所以力量強大?！? 這種“無意識”是指群體的沖動和急躁、缺乏理性、低劣的推理能力、少有深思熟慮而混沌懵懂。在群眾聚集、情感亢奮的特定事件中，個人的思想感情一定會弱化甚至泯滅，會不自覺地加入到集體意識中去。即使平時獨處冷靜清醒的佼佼者，一旦匯入群體，個人都會被感性所支配，被群體所裹挾，意識趨于群眾的平均水平。所以群體具有沖動、盲目、易變、急躁、容易受鼓動、以及凌駕一切的道德觀等特性。

網(wǎng)上經(jīng)常發(fā)生的道德綁架事件，一旦發(fā)生什么事，網(wǎng)友站在道德制高點，集體性毫無理性的批判別人。例如給老人讓座，老人認為：“我是老人，你就必須給我讓座?！焙翢o疑問，這是個人理性的做法，但是在群體意識中，他們天然的認為，你有坐就應該讓。

事實上，我們一直在一個群體中生活，必定受群體集體意識的支配。尤其是現(xiàn)今這個社會，尤其強調(diào)團隊合作，再也沒有了以前孤膽英雄式的個人主義。讓我們感受到群體的力量越來越大。而這決定了我們必須了解群體，了解群體心理狀態(tài)。讓我們在盲目的之中帶點理性，迷信的時候產(chǎn)生懷疑。

烏合之眾優(yōu)秀讀后感篇5

我們在百度百科里可以搜到這么一段對于烏合之眾的定義:“任何陷入群體的人，他們的道德水平比個人的道德水平低;他們的智力比個人的智力低;他們的他們的自我約束力，比個人的自我約束力低;他們?nèi)狈ψ陨淼呐袛嗔?，極易受到煽動和蠱惑。這樣的群體叫做烏合之眾。”

對勒龐的《烏合之眾》早有耳聞，弗洛伊德稱其為當之無愧的名著，其極為精致地描述了集體心態(tài)，指出當人是一個孤立的個體時，其有著自己鮮明的個性化特征;但當其融入了集體之后，他的所有個性都會被這個集體所淹沒。也許未閱此書的人會不以為然，覺得自己可以在集體活動中保留自己的個性，但當你深讀下去，會驚覺勒龐竟能將群體的特點剖析得如此淋漓盡致，將人的心理、從個體到處于群體中的個人的轉(zhuǎn)變血淋淋展現(xiàn)在讀者面前。同時也會質(zhì)疑自己，到了集體之中，我是否還能堅持自己的個性，不隨波逐流，成為“烏合之眾”呢?

不可否認，我們可以在《烏合之眾》里找到自己的影子?！稙鹾现姟诽岢隽怂膫€觀點，群體無意識，群體不關(guān)心事實，群體不接受理論，群體也有道德。人體的絕大多數(shù)選擇，其實并不是理性來判斷的，而是跟著感覺走，受到一些無意識因素的影響。當群體在一起時，這種無意識就會被放大。舉個例子，當所有人都選擇去較遠的食堂吃飯時，趕時間的你，會選擇去較近的食堂吃飯嗎?也許你會說會，但是當大家做出相同的選擇而你不同時，你內(nèi)心就會勸說自己，不要不合群，從而忽略理性思想，而把感情放在上風。

我最大感觸是，歷史的車輪是由大眾來推動和創(chuàng)造，但是這種前行并不一定存在實際意義，因為大眾走的方向未必就是對的。該書的觀點未必全是對的，但我們?nèi)砸獙ξ覀兊奶煨蕴岢鲑|(zhì)疑與反思，我能否不成為烏合之眾，能否實現(xiàn)自我價值?如果說我們的生活是一條河，我們作為其中的浪花，總有人不想走河流走的路途，總想著跳出來蹦噠幾下，不好意思，你勢單力薄，所以結(jié)果是你要不隨波逐流，要不走自己的道路，實現(xiàn)自我形態(tài)的轉(zhuǎn)化。請各位務必相信主流并非是對的，要有自己的想法，愿一切從心出發(fā)，歸來愿仍為少年。

烏合之眾優(yōu)秀讀后感篇6

《烏合之眾···群體時代的大眾心理》是法國社會心理學家古斯塔夫·勒龐創(chuàng)作的社會心理學著作，首次出版于1895年。本書描寫了群體心理、群體的觀念與信念、不同群體的分類及特性，其中有意思的是分析了社會教育問題和群體領(lǐng)袖及其演講。

一群具有什么樣特性的人才能定義為群體，是首先要討論的問題。他們也許是有著相同的宗教信仰，或者屬于某個階層，亦或是有著共同的政治立場，什么樣的一群人不是群體呢，一個廣場上的人，一個國家的人，因為你沒法用一個共同的心理特性去描述他們。

群體的特性是沖動的，可善良的也可以是邪惡的，他們對復雜的事情無法處理，哪怕他們是一群大學生，平時理性和富有知識，成為一個群體后，對復雜問題也是無法處理的，對群體的任務是越簡單越好。

本書討論的教育問題，放到現(xiàn)在同樣是問題，一百多年了仍未解決。社會生產(chǎn)發(fā)展提高了基礎(chǔ)教育，但基礎(chǔ)教育的目的和社會就業(yè)的不穩(wěn)定，讓年輕人群體的就業(yè)目標變成了公務崗位，又由于崗位的稀缺性，造成了大量的年輕人無法成為公務員，他們接受了公務員式的教育，卻無法獲得相應崗位。巨大的失落感，讓年輕群體無所適從。前段時間看到消息，教育撥款傾向中職教育，好的中專學校錄取分數(shù)接近本科，希望以后的孩子，能夠從工科學校學到更專業(yè)技能，走出美好的未來。

本書講解了如何成為一個領(lǐng)袖，群體領(lǐng)袖具有什么樣的特質(zhì)。群體領(lǐng)袖一定要有威望，他在群體的中演講，憑借自己的威望就可以讓群體安靜，演講稿也不需要有什么具體的數(shù)據(jù)和理論支撐，他的演講只需要斷言，并把斷言不停的重復，將自己的情緒傳染給群體。這樣的觀點就會深入人心，哪怕你回家后發(fā)現(xiàn)他講的就是一坨狗屎，但是身在群體之中你一定會對此深信不疑。

烏合之眾優(yōu)秀讀后感篇7

這本書是新聞傳播學專業(yè)的必讀書目，上大學就是老師們推薦書目的必讀經(jīng)典書目之一，后來讀了新聞學專業(yè)研究生對它的認識更加深刻。

本書作者勒龐是個保守派社會精英，在一百多年前的法國他反對傳統(tǒng)的國家主義，反對新興的集體主義，推崇英美式的自由主義。生活在法國革命不斷的年代里，經(jīng)歷過巴黎公社和法蘭西第二帝國等歷史時期，親眼目睹了法國民眾在傳統(tǒng)的信仰與權(quán)威崩塌后，在近乎宗教般的革命激情中，退化成一群野蠻、善變、極端的原始人，在少數(shù)人的慫恿下，民眾會毫不猶豫地做出駭人聽聞的暴行，事后卻要求愛國主義的榮譽勛章。是勒龐創(chuàng)作烏合之眾的社會基礎(chǔ)，他在《烏合之眾》中總結(jié)道：民眾缺乏理性，依賴于信仰與權(quán)威的引導，用想象來判斷，模仿他人行為，簡而言之，民眾是盲從的。這本書所講的群體心理學理論奠定了社會心理學的基礎(chǔ)。

在現(xiàn)代信息化社會，我們往往能找到同感，也有“烏合之眾”存在，盲目從眾無助無處不在。

因此，我們有必要研究心理學，了解是什么讓我們盲從，如何克服盲從，從而確保一個穩(wěn)定發(fā)展的幸福未來。