岳陽(yáng)樓記初一讀后感600字
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岳陽(yáng)樓記初一讀后感600字1
岳陽(yáng)樓與黃鶴樓、滕王閣號(hào)稱(chēng)江南三大名樓。它們的出名，都與題詠它們的詩(shī)文有關(guān)。而岳陽(yáng)樓則以范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》最負(fù)盛名。
范仲淹因其施行的慶歷新政失敗，由參知政事被貶為鄧州知州，正當(dāng)他郁悶之極時(shí)，接到好友藤子京為岳陽(yáng)樓作記的請(qǐng)求，于是便借題發(fā)揮，抒發(fā)了自我博大的胸襟和遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，并與朋友共勉。千古名篇便所以而誕生。
提到岳陽(yáng)樓，就離不開(kāi)洞庭湖。正因?yàn)橛辛硕赐ズ旁炀土诉@樣一座名樓。范文正公認(rèn)為巴陵的完美景色全集中在洞庭湖，于是他說(shuō)：“銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯，朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千?！北M這一句，就可與“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)樓”的詩(shī)句相媲美，活現(xiàn)了洞庭之水的浩淼壯闊，可見(jiàn)作者恢弘的氣度，不凡的才識(shí)。不是大手筆是寫(xiě)不出這“勢(shì)極雄豪”的句子來(lái)的。
然后，作者經(jīng)過(guò)“遷客騷人”在觀看兩幅迥異的景象時(shí)產(chǎn)生的兩種迥異的心境，證明人的感情最易受外界環(huán)境的影響。這本來(lái)是人之常情。然而，作者又與“古仁人”的不一樣心境來(lái)駁論，他們不因外界的好壞和自我的得失而或悲或喜。這應(yīng)當(dāng)是人生的最高境界，超越功名利祿、超越榮辱得失，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”。他們卻進(jìn)取入世，在他們心里裝著國(guó)家的興亡和老百姓的苦樂(lè)。
《岳陽(yáng)樓記》的著名，是因?yàn)樗枷刖辰绲某绺?。范仲淹?dāng)時(shí)正被貶官“處江湖之遠(yuǎn)”，本來(lái)能夠采取獨(dú)善其身的態(tài)度，落得清閑自在，可他沒(méi)有像許多像陶淵明那樣歸隱田園，不問(wèn)世事，任以天下為己任，用“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”勉勵(lì)自我和朋友。
一個(gè)人要做到先憂(yōu)，必須有膽有識(shí)有志，固然不容易。而當(dāng)一個(gè)先憂(yōu)之士建立了功勛之后還能后樂(lè)，更加難能可貴。
我喜歡作者用細(xì)膩逼真的筆觸刻畫(huà)出的一幅幅美景，更陶醉于其用意義深遠(yuǎn)的文字所傳達(dá)出的終極價(jià)值高標(biāo)。讀《岳陽(yáng)樓記》實(shí)在是一種美的享受!
岳陽(yáng)樓記初一讀后感600字2
我在寒假期間背誦了《岳陽(yáng)樓記》這篇有名的古文。范仲淹在文中對(duì)岳陽(yáng)樓、洞庭湖的描述讓人仿佛身臨其境，他用優(yōu)美的文筆為人們展示了壯麗的美景，而他在描述美景的同時(shí)抒發(fā)出的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民情感，更是令我深深敬佩。
《岳陽(yáng)樓記》是范仲淹就朋友滕子京之邀所寫(xiě)。當(dāng)時(shí)滕子京被貶職到巴陵做郡守，他意氣消沉、心灰意懶，思想很是消極。這時(shí)候他的好友范仲淹也被貶謫，當(dāng)他邀請(qǐng)范仲淹寫(xiě)《岳陽(yáng)樓記》時(shí)，范仲淹經(jīng)過(guò)這篇文章奉勸滕子京，也是奉勸天下人不以物喜，不以已悲、先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。他這種力透紙背的天下為公的思想情懷成為每一個(gè)人學(xué)習(xí)的榜樣。
這篇文章有許多流芳百世的千古名句。不以物喜，不以已悲告訴我們:不要因?yàn)槿〉靡恍┬〕煽?jī)而沾沾自喜，也不要因?yàn)橛龅揭稽c(diǎn)挫折就裹足不前。而無(wú)數(shù)革命先烈和仁人志士正是擁有了先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)的偉大情懷，才有了新中國(guó)的誕生和此刻祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)。
岳陽(yáng)樓記初一讀后感600字3
這幾天，我讀了范仲淹寫(xiě)的《岳陽(yáng)樓記》?！对狸?yáng)樓記》是一篇為重修岳陽(yáng)樓寫(xiě)的記。由北宋文學(xué)家范仲淹應(yīng)好友巴陵郡守滕子京之請(qǐng)，于北宋慶歷六年(1046年)九月十五日所作。其中的詩(shī)句“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“不以物喜，不以己悲”是較為出名和引用較多的句子。
它寫(xiě)了，政治上的榮辱沉浮，事業(yè)上的成敗得失，以及生活上的富裕窮困。其中我最喜歡這一句：予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯;朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千……此則岳陽(yáng)樓之大觀也。前人之述備矣。然則北通巫峽，南極。瀟湘，遷客騷人，多會(huì)于此，覽物之情，得無(wú)異乎?我喜歡的原因是：它的銜，吞，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯，朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千······都很好。
讀了這篇《岳陽(yáng)樓記》讓我收獲很大，里面很多語(yǔ)句我都不懂，要看翻譯。所以我要更加努力，多多看書(shū)，讓文化水平提高，這對(duì)我以后有很大的幫忙。
大家有時(shí)間也看看吧。
岳陽(yáng)樓記初一讀后感600字4
不得不說(shuō)《岳陽(yáng)樓記》的震撼力;其景之壯觀，尤如歷歷在目!其情之真切，好似感同身受!
“先天之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”這是怎樣的一種愛(ài)國(guó)情懷，作為讀者的我自認(rèn)為是很愛(ài)國(guó)的，可是先天下之憂(yōu)而憂(yōu)的境界卻實(shí)難到達(dá)!我想當(dāng)時(shí)在朝做高官拿厚祿的人如果都能有這種覺(jué)悟，能到達(dá)這種境界，今日的中國(guó)又會(huì)是什么樣貌呢?
有機(jī)會(huì)我必須要登上《岳陽(yáng)樓》，去目睹“銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯”的氣勢(shì);去感受“檣傾楫摧，薄暮冥冥，虎嘯猿啼”的悲涼;去體繪“長(zhǎng)煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉壁，漁歌互答”的歡樂(lè)!
有時(shí)候我真感慨古人的圣明賢得真是今人無(wú)法比似的，如果現(xiàn)今的人們都能做到“不以物喜，不以己悲”那世間又少了多少煩腦與憂(yōu)愁!
岳陽(yáng)樓記初一讀后感600字5
范仲淹是北宋著名的政治家，軍事家和文學(xué)家，《岳陽(yáng)樓記》是他的代表作，也是最被人們熟識(shí)的文學(xué)作品。
實(shí)際上作者并未去守岳陽(yáng)樓，縱觀全文，準(zhǔn)確描述岳陽(yáng)樓的語(yǔ)言并不多見(jiàn)，作者正是避生就熟地用“前人之述備矣”來(lái)替代。
“不以物喜，不以已悲”一句表達(dá)了作者曠達(dá)開(kāi)闊的胸襟。
“而先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”一千古名句則是向世人提出了自我的政治抱負(fù)。
整篇文章一氣呵成，描述也十分細(xì)致。
岳陽(yáng)樓記初一讀后感600字6
《岳陽(yáng)樓記》無(wú)愧一篇名作。篇幅不長(zhǎng)，文字凝練，寫(xiě)景浩然大器，抒情蕩人心魄。而“不以物喜”、“不以己悲”、“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的人生自白則更為歷代仁人志士所尊崇。可是我更為喜歡的則是作者對(duì)岳陽(yáng)樓之大觀的描述，那“銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩蕩蕩，橫無(wú)際涯”宏大氣勢(shì)，讓人頓然活力澎湃，心志飛揚(yáng);而讀罷“霪雨霏霏，連月不開(kāi)，陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空”，你又不能不思緒綿綿，浮想連篇;“至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬(wàn)頃。”真能令你義氣風(fēng)發(fā)，恨不能立即至身其境，把酒臨風(fēng)，暢舒情懷。真可謂情景交融，渾然天成。但真正讓我有感而發(fā)的尚不在此，而在作者對(duì)這不一樣的情景引人產(chǎn)生的不一樣感受所發(fā)出的嗟嘆：“嗟夫!予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉?”
其實(shí)，人本就是在性情的起伏動(dòng)蕩中不斷成長(zhǎng)的，這一點(diǎn)連上帝都無(wú)可奈何。創(chuàng)立這個(gè)世界時(shí)，上帝把一切都給人類(lèi)安排好了，但就是不賦予人類(lèi)性情。但亞當(dāng)和夏娃還是在上帝的無(wú)奈之中，偷吃了伊甸園的“分辯善惡果”，而使人有了喜怒哀樂(lè)、七情六欲的本性。這是一個(gè)神話(huà)。但人類(lèi)情感的多樣性卻是不可否認(rèn)的，而觸景生情是人類(lèi)豐富情感的最基本的體現(xiàn)，這一點(diǎn)確是客觀的。朋友說(shuō)我是一個(gè)性情中人，無(wú)論工作上，還是生活中。我絲毫都不否認(rèn)，或一時(shí)的心煩郁悶，或一事的洋洋自得，又或常常發(fā)出的激憤，再或時(shí)而生出的躊躇謾志，就像我在我的博文中所表現(xiàn)出的一樣。所以，我不傾向作者所謂的“古仁人之心，”而更期望做一個(gè)隨性人，何苦要“進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)”。
當(dāng)然，這并不是說(shuō)作者的人生自白不適于現(xiàn)實(shí)環(huán)境。人自然是要有夢(mèng)想、有信仰的，異常是我們的領(lǐng)導(dǎo)干部確實(shí)需要文中所表的要能夠“居廟堂之高，則憂(yōu)其民，處江湖之遠(yuǎn)，則憂(yōu)其君?！币獞n(yōu)國(guó)、憂(yōu)民、憂(yōu)天下。但夢(mèng)想和信仰，并不仿礙人的性情的發(fā)泄。曾在革命戰(zhàn)爭(zhēng)困難的時(shí)期，諄諄告戒全黨：“我們的同志在困難的時(shí)候，要看到成績(jī)，看到光明，提高我們的勇氣?！比耸嵌鄻有缘?，情感也是多樣性的，憂(yōu)中要有感受喜的熱情，喜中也要有發(fā)現(xiàn)憂(yōu)的意識(shí)。這似乎有點(diǎn)類(lèi)似《易經(jīng)》中所謂“內(nèi)方外圓”的道理。
而作為一個(gè)普通人，則更不能非要強(qiáng)求自我去做一個(gè)什么樣的人。仁人之心，胸懷遠(yuǎn)大，十分人能有。非要去強(qiáng)求，就不能不生出這樣那樣的毛病來(lái)。當(dāng)喜則喜，當(dāng)怒則怒，有感就發(fā)，有憂(yōu)就泄，天下之憂(yōu)非汝能解，而天下之樂(lè)汝當(dāng)可盡享。但隨性不等于無(wú)度，越界了，倒反會(huì)為己招憂(yōu)。
說(shuō)來(lái)說(shuō)去，似乎還是沒(méi)有說(shuō)清。但這事本來(lái)就不太好說(shuō)清楚，有時(shí)想來(lái)，做個(gè)“不知有漢，無(wú)論魏晉”的桃花源人，整日里“雞犬相聞，往來(lái)種作，怡然自樂(lè)”，倒也不失為一種享受。但現(xiàn)今這事，已無(wú)此境界可尋。所以，何仿就去做個(gè)隨性人，似乎更加豐富一些。
岳陽(yáng)樓記初一讀后感600字7
范仲淹是我國(guó)歷史上著名的文學(xué)家，也是提高的政治家。在《岳陽(yáng)樓記》中，他寫(xiě)出了“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的遠(yuǎn)大抱負(fù)和志向，他的思想為后人所傳頌。
范仲淹當(dāng)時(shí)提出這一觀點(diǎn)，正如他自我所解釋的那樣，就是無(wú)論“居廟堂之高”或“處江湖之遠(yuǎn)”，無(wú)論得與失，都要時(shí)刻為國(guó)家和人民著想。這是古代的仁人志士包括一些開(kāi)明君主的提高思想的概括。一個(gè)人如果真正具有這種思想，便能夠作出許許多多對(duì)國(guó)家和人民有益的事情來(lái)。
唐太宗是我國(guó)歷史上較開(kāi)明的君主，他以隋亡為教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到如果統(tǒng)治者荒淫無(wú)道，沉迷于聲色犬馬，把自我的歡樂(lè)建立在天下人痛苦的基礎(chǔ)上，那么，一時(shí)的歡樂(lè)會(huì)導(dǎo)致天下的滅亡。所以。李世民登上王位之后，比較關(guān)心老百姓的生活，實(shí)行了對(duì)老百姓有益的政策，他自我也力求可是度奢華，最終促成“貞觀之治”的繁榮局面，使我國(guó)的封建社會(huì)到達(dá)了鼎盛時(shí)期。
當(dāng)然，我們應(yīng)當(dāng)看到李世民、范仲淹等人的思想具有的歷史局限性：在他們的身上雖然都具有“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的思想，但做皇帝的，是為了維護(hù)自我的統(tǒng)治;做大臣的，終究是為封建制度服務(wù)，所以，他們的言行不能從根本上說(shuō)是為了天下百姓。
當(dāng)前，我們?nèi)匀粋黜炛@句名言，賦予了它新的含義：既體現(xiàn)“吃苦在前，享樂(lè)在后”的意思，也包含了為廣大人民謀利益的意思。就是以天下人樂(lè)后我方樂(lè)，以天下人的歡樂(lè)作為自我的歡樂(lè)。
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