夢想國讀后感800字范文
對一篇作品，寫體會時不能面面俱到，應寫自己讀后在思想上、行動上的變化。這樣的讀后感才能更增益脾。以下是小編整理的夢想國讀后感800字范文，歡迎大家借鑒與參考!
夢想國讀后感800字范文1
《夢想國》是著名古希臘哲學家柏拉圖的代表作。該書不僅僅是哲學家的宣言書，并且是哲人政治家所寫的治國計劃綱要。全書以“夢想”為定義，主要涉及國家專政、獨裁、正義與非正義、善與惡、民主、法律、宗教、道德、婦女參政、教育以及男女平權(quán)等諸多問題。在這本書中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價，他經(jīng)過辯論對話的形式，把自我的治國夢想滲透于其中，這種構(gòu)思不但顯示出哲學家的膽略，更顯示出思辨的智慧。
全文分上篇夢想國家與夢想政治，中篇正義與非正義，下篇國民與民生。上篇夢想國與夢想政治，柏拉圖談到：“國家興旺，絕不是一兩個人的力量或職責，毫無疑問那是全民共同努力的結(jié)果。同時它依靠各行各業(yè)的力量，他們各司其職，各行業(yè)間相互依存、相互發(fā)展，這個國家才能興旺，國家興旺了，人民才會安定?！币谎砸员沃?，國家的興旺和每個人的努力有關(guān)，想起顧炎武的話“國家興亡，匹夫有責?！闭軐W家談論的更為精辟。
柏拉圖談到：“一個人貧窮并不怕，只要他善良;可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡;邪惡的富人老了，也是不會得到安寧的?！薄捌谕偸谴骨嗾x和神圣的靈魂：它是他老年的保姆和旅途的伴侶，但對人世間不安的靈魂卻具有威懾的力量?！薄板X財固然能給人們帶來許多好處，但對于一個有理智的人來說，明白事理才是最重要的?！卑乩瓐D的話，對我們今日的社會，物欲橫流，拜金主義盛行，道德、信仰缺失的時代，好像震耳發(fā)聵的警鐘，啟示人深深的思考。
柏拉圖在“國家的力量與法律問題”中談到“我們建立的這個國家的夢想目標并不是為了某一個階級獨自享有的幸福，而是為了這個國家全體百姓的幸福。”哲學家又談到：“國家用人要因人而異，全國公民無一例外。每個人的天賦適合做什么，就應派他去完成什么任務，以便大家都能發(fā)揮其所長。這樣，整個國家或城邦就成為統(tǒng)一的，而不是分裂成多個國家了?！薄耙粋€國家如果能夠有一個很好的開端，就會像轉(zhuǎn)動著的車輪一樣，往前行動的速度就越快。因為良好的培養(yǎng)和教育造就良好的身體素質(zhì)，良好的身體素質(zhì)再理解良好的教育產(chǎn)生出比前代更好的體質(zhì)，這樣構(gòu)成良性循環(huán)，有利于民族的提高?！闭軐W家高瞻遠矚，談到國家的夢想目標及用人制度上要任人唯賢，發(fā)揮特長，良好的培養(yǎng)和教育造就更好地身體素質(zhì)，這一切最終有利于民族的提高。這些思想對今日的中國還是具有深遠的現(xiàn)實意義，我們憂慮國家的未來，民族的前途，生于安樂，死于憂患。
在中篇正義與非正義里，柏拉圖談到：“正義的形式，同樣也得益于靈魂里統(tǒng)治部分與被統(tǒng)治部分的自然結(jié)合;而非正義的造成，則始于靈魂里統(tǒng)治部分與被統(tǒng)治部分的分離?！卑乩瓐D談到：“不管在什么樣的國度，統(tǒng)治人民的政府都不能只顧自我的利益而置人民的利益于不顧，統(tǒng)治者應當一心想著人民的利益，一言一行都要從人民利益出發(fā)，并且保護人民的利益呀!”“正義是智慧與善良，而非正義是邪惡與愚昧，正義比非正義更強有力。”“一個正義的靈魂加上一個正義的人就會過上好的生活，而一個非正義的靈魂加上非正義的人將過悲慘的生活。正義是歡樂而幸福的，非正義是痛苦而悲慘的?！薄吧仙n降給人間的各種歡樂，都是施與誠心向佛的人?！薄罢x是世界上最高境界的善良，其原因是它能帶來最好的東西。那些所謂最好的東西無非是兩點：一是它的結(jié)果好，一是它的本身更好。柏拉圖對非正義的定義：”對自我國家做著有弊的事情，這不就是非正義嗎?“對正義的定義：”當國家里的這三種自然的人各行其是時，國家被認定為是貼合正義的;國家也由于這三種人在其所在的階層表現(xiàn)出他們的內(nèi)在品質(zhì)、情感和性格，而被認為是智慧的、勇敢的和有節(jié)制的?！鞍乩瓐D還談到理智和活力兩者的關(guān)系及對生命的意義，對當下物欲、肉欲
橫流的世界，頗具指導意義。柏拉圖談到：”理智和活力受到良好的教育和培養(yǎng)，它使人們更加本分，因而它們就會去支配占據(jù)人類靈魂最大部分的愿望;它就會去監(jiān)視人類貪得無厭的本性。欲望和貪婪充滿了所謂的肉體歡樂而愈發(fā)膨脹，讓人變得不再恪守本分，企圖去控制支配那些它所不應當控制支配的部分，從而也讓人的生命失去了意義?！?/p>
柏拉圖談到：”美德是一種靈魂的健康，它既美且堅忍不拔;而邪惡則是靈魂的一種疾病，丑陋和軟弱無力。多做好事能養(yǎng)成美德;多干丑事能養(yǎng)成邪惡。“柏拉圖在《夢想國》闡述的重要理念是正義與非正義，這是國家所追求的宗旨，公平與正義，代表大多數(shù)人民的利益，而不是只代表一小部分權(quán)貴資產(chǎn)階級的利益，人民的利益至高無上。我想起少年時代的誓言：”祖國人民的利益高于一切!“
在下篇國民與民生里，柏拉圖談到教育是一個國家民生的基礎(chǔ)，而國民的教育又決定著國民的素質(zhì)。柏拉圖強調(diào)愛學習，就是愛智慧，這便是哲學?！睂⒆觽冊缙诘慕逃龖斒菑耐昝赖牡赖滤枷胙臻_始?！皩W到那里，更加明確了自我作為一個教育工作者的職責和義務，工作的意義和價值，為國民素質(zhì)的提高，為全體人民的生活幸福，為祖國的強大貢獻自我的綿薄之力!
在第四章”論哲學治國兼及知識的存在“中，柏拉圖推崇哲學家治國，他談到：”因為事實也能夠證明，那些具有研究哲學天賦的人，他們是有資格做國家統(tǒng)治者的;而那些生下來不是哲學家的人，最好做追隨者，做統(tǒng)治者卻不太適當?！皩φ軐W家柏拉圖下的定義，追求真理的人?！闭嬲非笾R的人總是追求知識的本質(zhì)，這是他的愛知識的本性所決定的，他不會只停留在一種個體的表面上，而是會在知識的道路上勇往直前，他不會后退，也不會讓他們鋒芒變鈍，直至他的思想與事物的真正屬性相接洽，并把自我的心靈融入事物中，并由此產(chǎn)生了智慧和真知。到那時，他將擁有知識，也因為知識才幫他成長，使他不會像初始那樣艱辛?！啊闭胬淼年犖槔镉袃蓸訓|西是不會少的：一是健康而正義的靈魂;一是理性的節(jié)制。
柏拉圖在第六章“黑暗與光明的抉擇”中，談到：“真正屬于可知的世界往往是在最終才出現(xiàn)的，要實現(xiàn)這個目標就必須付出巨大的努力。當美的事物被發(fā)現(xiàn)的時候，人們會認為它就是光明的父母。在可知世界中，它本身就是扮演者未來的神明的主角，所以也能夠說是智慧世界中真理和理性的源泉。所有能在私人生活或公共關(guān)系中出于理性而做事的人，必定能到達美的理念?！蔽蚁肫瘃R克思的名言：僅有不畏艱險的人才能攀登上科學的高峰。我從小在父親的指導下，理解馬克思主義教育，對我的世界觀、人生觀、價值觀產(chǎn)生了重大影響。在大學又理解了西方哲學的啟蒙教育，在不斷的學習、研究中，思考探索真理的奧秘。
靜靜的夜晚，坐在臺燈下，室內(nèi)老父親安然入睡，我和兩千多年前的偉大圣賢，隔著時空，進行溝通對話，聆聽先賢的教誨，感到靈魂凈化。讀大師的書，走自我的路，明確自我人生前行的方向，這就是我閱讀經(jīng)典書籍的最大收獲!
夢想國讀后感800字范文2
最近擺渡了柏拉圖的名作《夢想國》。可能由于柏拉圖所處時代與現(xiàn)今大不相同，書中又很多使用近乎詭秘的言辭來描述一些虛幻的精神理念，所以看完后仍有一些茫然，僅有一些零亂瑣碎的片段從腦海中閃過，零零總總拼湊后，也就這些印象。
有人說《夢想國》通篇就是柏拉圖自言自語一些完全屬于想象的記錄。我認為這種想法不免有些過激，但從他那種神秘的說法中，還是讓人感到他是在瞎想。
《夢想國》談及了道德、教育、專政、民主、獨裁、共產(chǎn)、文藝、宗教以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問題。思想大師懷海特這樣評價：“兩千年的西方哲學史都是柏拉圖的注腳?！笨梢娖渖婷嬷畯V、言論之深，叫人稱奇。如果說亞里士多德創(chuàng)造了學科的分支，那么柏拉圖的思想體系便是學問的綜合，一切分支的源頭。
令我印象最為深刻的是柏拉圖對于正義的很多比劃?！秹粝雵烽_篇就提到的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。他用此為我們對正義的理解先入為主地打下了一個基礎(chǔ)，有種充滿魅力的強勢。之后他從第二卷起，開始討論城邦的正義。柏拉圖認為正義是夢想城邦的原則，好的城邦應當具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務”，也就是各守本分、各司其職。就這樣他又構(gòu)建了一座充滿正義的城邦。最終他覺得，正義的人是歡樂的，不正義的人是痛苦的。
然而縱觀全書，他仍然沒有對正義下那么一個定義。什么是正義?讀完了書，卻被他勾起的思考套牢。也許，因為他覺得沒有對正義的最終定義，正義是要根據(jù)具體環(huán)境，情景而定的。也許，他就是想讓讀者們不斷思考這一問題，眾人的力量總是最強大的，答案應當會比他一個人的更為全面正確。也許，他只是想堅持人們對于正義這樣的重要卻幻空的概念的持之以恒的思考精神。也許……
夢想國是一席高貴的謊言。(讀后感)這正如瘋子的自說自話，不能較真，卻也不全為假?！皦粝雵钡睦砟钌踔烈殉搅苏婕俜懂?，或者干脆說，它存在的本身就是真假的依據(jù)。大概到這兒，我們略微能明白，什么叫自說自話，自給自足了。借由“范式”理念，柏拉圖力圖透過蘇格拉底之口證明：不能因為無法找到一個與言辭中那種“善邦”一模一樣的城邦，就認為“我們”所說的東西(夢想國)就是不好的。以“范式”作為約束自身的理念，容易看見仁善的本質(zhì)，如同心底處處潛藏著仁慈，雖時常杳渺飄忽不可尋跡，但也無需冥思苦想非要有某些不一樣尋常的作為才能勾畫出靈魂之燈的絢麗光輝。
正如夢想國的結(jié)尾：讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才能夠得到我們自我的和神的愛，無論是今世活在那里還是在我們死后得到報酬的時候。我們也才能夠諸事順遂，無論今世在那里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。
作為西方乃至世界上影響力最大的哲學家之一，柏拉圖一生立著無數(shù)，而《夢想國》無疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品，其中哲學家與王的辯證關(guān)系也一向為后人稱道。
夢想國讀后感800字范文3
《夢想國》是古希臘著名哲學家柏拉圖重要的對話著作之一。一般學術(shù)界認為這是屬于柏拉圖的中期對話，全書分成十卷。在柏拉圖的著作中，這是篇幅最長的，并且是資料最豐富的，設(shè)計哲學的各個方面。經(jīng)過對《夢想國》的閱讀，讓我初步了解了柏拉圖在哲學、政治、倫理道德等方面的觀點，也認識了西方政治思想的資料，更仿佛看到了柏拉圖給后人展現(xiàn)的完美優(yōu)越的城邦……讀后讓我受益匪淺。
明白柏拉圖的人幾乎都明白《夢想國》這本書，這本書不僅僅詳細記載了古希臘的經(jīng)濟、政治、文化，更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學見解和政治夢想，在世界哲學史上、政治史上都是一份瑰寶?？催@本書，會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅僅教對手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自我客觀唯心主義的哲學思想完整表達出來，同時經(jīng)過對城邦的哲學、道德、政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的爭論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“夢想國”的藍圖，向世人展現(xiàn)了自我的政治夢想?！秹粝雵穫鬟_了作者的政治夢想。柏拉圖心目中的夢想國實質(zhì)應當是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家必須是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個夢想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權(quán)力應掌握在哲學家的手中，哲學家必須是有護衛(wèi)國家的智慧和本事的人，同時也是一些真正關(guān)心國家利益的人，僅有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全，并維護統(tǒng)治者的任何決定。同時，他認為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應堅持和諧
、團結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一夢想藍圖，滿懷著憧憬，被之后的空想主義者所向往。
《夢想國》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖十分重視教育問題，他為夢想國設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒制定成法律，而是寄期望于經(jīng)過從小時候開始的教育來引導人的行為和方向。正如書中所說：“一個人從小所受的教育把他往哪里引導，能決定他之后往哪里走。”柏拉圖認為夢想國的教育應從人小時候開始，包括質(zhì)樸的音樂教育和體育教育，“樸質(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康?！彼谕O(jiān)督詩人、強迫他們在詩篇里培植良好的形象，同時監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他期望經(jīng)過這樣，讓城邦的護衛(wèi)者遠離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時，就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無疑是有遠見的，并抓到了問題的關(guān)鍵之處。從一個人的童年開始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念，對后世的教育發(fā)展有著很大的影響。
《夢想國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學思想。柏拉圖認為理念社會和現(xiàn)實社會構(gòu)成我們生存的世界，理念的社會真實存在并且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類所感受到的世界只是理念社會的影子，微弱而不真實。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成，時刻在時間、空間的作用下不斷變化。以這個理論為基礎(chǔ)，柏拉圖提出了與眾不一樣的一種認識論，囊括理念論和認識論，以此來指導他的哲學教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，書寫并流傳了豐富的哲學著作，創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心主義哲學體系，對后世哲學影響尤甚。《夢想國》幾乎是一部“哲學大全”，大部分由對話體寫成，文體之優(yōu)美，思維縝密。柏拉圖認為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，僅有有知識的人才能將具體事物與理念事物準確區(qū)分開，因為他們能真正認識到美。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。作為一個唯物主義者，我始終覺得世界是唯物的，一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中，人能主觀能動的認識世界上的事物，但人的認識會受立場、知識、世界觀等不一樣因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不一樣，可是對于善、對于美，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的，對于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。
《夢想國》一書在哲學史乃至人類歷史上產(chǎn)生了深遠的影響。這本書不僅僅是對柏拉圖的哲學思想作了最完整的表述，并且在人類歷史上第一次提出了一個完整系統(tǒng)的夢想國家的方案，構(gòu)成了以后各種作為社會政治夢想而提出的烏托邦方案的開端。所以，《夢想國》這本書很值得我們?nèi)ヂテ肺丁?/p>
夢想國讀后感800字范文4
今日最終把柏拉圖的《夢想國》讀完了。讀《夢想國》是一個煎熬的過程，讀的過程中幾次想要放棄但最終還是硬著頭皮把它啃了下來。然而，雖說是啃完了，但又確實說不出有什么體會或收獲來。
于是，想象如果十幾年前遇到這本書，情景應當不一樣吧。那時的我，讀《圣經(jīng)》，讀恩格斯的《家庭私有制和國家的起源》，讀列寧的《國家與革命》，讀共五冊的《毛選》，甚至還搜羅背誦語錄。當時的我相信必須有一把夢想世界的金鑰匙，相信夢想中的完美社會是可能實現(xiàn)的，相信人生應當奉獻給“人類最莊嚴的事業(yè)”。十幾歲時的我，以往完全依據(jù)自我的思考而產(chǎn)生了國家管理一切社會生活，兒童公有是能夠是解決諸多現(xiàn)實問題的想法。如今看來，倒是于柏拉圖不謀而合。如果十年前看到柏拉圖的《夢想國》，想必會有如獲至寶之感，進而奉為圭臬吧。
然而，此刻的我依然是曾讀過《1984》、《動物莊園》、《美麗新世界》，以及看其他該看或不該看的書的我了，已經(jīng)是經(jīng)過大學理性訓練的我了，已經(jīng)是不會相信為著某個完美夢想，憑著一腔熱血就能夠?qū)⑻焯脦肴碎g而不是使人間墮入地獄的我了。
期望建設(shè)想象中的完美未來，而犧牲當下的幸福是不理性的。
想建設(shè)人間天堂的，沒有不造就人間地獄的。
沒有彼岸的烏托邦世界，并且不應幻想經(jīng)過努力能夠?qū)崿F(xiàn)那個所謂的人間天堂，相信理性而非熱情，這是這十多年的讀書學習給我?guī)淼母淖兣c財富。帶著強大偏見讀《夢想國》的過程，正是幸福地體驗這種完美財富的過程。
夢想國讀后感800字范文5
在柏拉圖的所有著作中，《夢想國》是最成系統(tǒng)的一部。在這部對話中，柏拉圖借蘇格拉底之口詳細地討論了人性、政治、哲學的一系列重大問題，提出了自我的看法，為之后的西方思想奠定了基礎(chǔ)，指明了方向。以后的西方哲學，無論是繼承柏拉圖思想的，還是反對柏拉圖思想的，都不可能繞過柏拉圖的思想，尤其不能繞過《夢想國》所表達的對人性和政治問題的深刻看法。
這部對話的開端，是對正義問題的討論。蘇格拉底在什么是正義，什么是不正義，正義的生活和不正義的生活哪一種才是幸福的等等問題上頭和其他幾個對話者糾纏不清，不能夠完全說服他們。蘇格拉底的對手給出了關(guān)于正義的三個看法，分別是：
1，正義就是欠債還錢
2，正義就是幫忙朋友，傷害敵人
3，正義就是有利于強者的好處
蘇格拉底并沒有徹底否認這些觀點，可是同時認為它們都不是完全正確的，然而，蘇格拉底卻不能夠直接給出一個正義的定義。而另一方面，無論正義究竟是什么，還有一個問題在于，究竟正義的生活是幸福的，還是不幸的?蘇格拉底的反對者認為，不正義的人在生活中能夠獲得各種各樣的好處，而正義的人卻往往吃虧，所以不正義的生活是幸福的，而正義的生活則是不幸的。蘇格拉底卻認為正義的生活才是幸福的，可是他沒有給出讓那些對手信服的證明。
就在雙方爭執(zhí)不清的時候，蘇格拉底想了一個辦法：把個人的正義問題“放大”成整個城邦的正義問題來討論，以便看得更清楚，正如他所說的，“假定我們的視力不好，人家要我們讀遠處寫著的小字，正在這時候有人發(fā)現(xiàn)別處用大字寫著同樣的字，那我們可就交了好運了，我們就能夠先讀大字后讀小字，再看看它們是不是一樣”。那里的小字比喻的是個人的正義問題，大字比喻的是城邦的正義問題。蘇格拉底的意思就是，先來討論城邦的正義問題，在弄明白什么是城邦的正義之后，再來看看在個人身上是不是也存在同樣的正義。弄清楚了個人的正義究竟是什么之后，也就能夠回答正義的生活是幸福的還是不幸的了。
那么，什么是城邦的正義?經(jīng)過一連串的對話，蘇格拉底最終得出了他的結(jié)論：城邦的正義就是城邦的每一個人都按照他的稟賦、安于屬于他的位置，也就是，統(tǒng)治者安于統(tǒng)治者的地位，履行自我的職責;輔助者安于輔助者的地位，維持城邦秩序，保護城邦安全;被統(tǒng)治者安于被統(tǒng)治的地位，服從秩序。蘇格拉底還講了一個神話來說明這一點，這個神話是這樣講的：城邦的所有公民都是從大地母親那里生長出來的，所以都是同胞，而大地母親在生育人類的時候，給不一樣的人加入了不一樣的金屬，給一些人加了金子，使得這些人具有最高的稟賦和才能，將來要當統(tǒng)治者;給一些人加了銀，使這些人具有次等的德性，將來要當保護城邦的輔助者;給絕大多數(shù)的其他人加了銅，這些人資質(zhì)平平，只能當被統(tǒng)治者?？墒巧砩暇哂薪鹱拥娜擞锌赡苌錾砩鲜倾y或銅的后代，反之亦可，所以每一代人都要重新考察他的資質(zhì)如何，來決定他在城邦中的地位。只要每個人的位置都被安排對了，并且每個人都安于這種安排，那么這個城邦就會是最好的城邦。
這個神話被稱為“腓尼基神話”，因為據(jù)說最初是腓尼基人所流傳的。那么，這個神話究竟是什么意思?它反映出個人和城邦怎樣一種關(guān)系?為了回答這些問題，我們就必須看蘇格拉底是怎樣得出城邦正義的結(jié)論的。
蘇格拉底從城邦的起源說起。他認為，城邦，或者說政治，起源于人的天性。人不一樣于動物和神的天性就在于，他是天生不自足的，需要其他人的合作和幫忙才能生存。神當然是完全自足的，不需要什么;動物雖有需要，可是個體的動物就能滿足自我的需要。個人卻無法滿足自我的需要，另外，每個人天生具有不一樣的稟賦，比如有人擅長種莊稼，有人擅長建筑房屋，有人擅長做衣服。這些具有不一樣稟賦的人，各自做各自擅長做的事情，再彼此交換自我的產(chǎn)品，人和人就在這樣一種合作的關(guān)系中建立起政治和城邦。可是人和動物以及神還有一個不一樣的地方：神沒有什么需求，而動物僅有剛好能夠適合于它的生存的需求，可是人卻有超過他的基本需要的需求。人不僅僅要吃飽，還要吃好，甚至吃得精美和奢侈;不僅僅要穿衣保暖，還要穿美麗的衣服;不僅僅要有住處，還要有豪華的住處來滿足虛榮。所以，人和人所組成的城邦，就不能僅僅停留在滿足基本需要的層次，因為如果那樣的話，就不是人的城邦而是“豬的城邦”了。既然有剩余的需要，就要有剩余的土地、資源和剩余的生產(chǎn)，那城邦就要擴張，不一樣的城邦之間就難免發(fā)生沖突。所以，一個城邦想要存在下去，就必須使得自我變得強大，從而確保自我的利益(good)。
那么，如何才能夠使一個城邦變得強大呢?如何確保城邦的利益呢?對這個問題的回答就涉及到了正義問題，因為它表現(xiàn)出個人和城邦的一種對應。城邦的利益正是對應于個人的幸福，它們都是“好”(good)，只可是城邦利益是公共的好(mongood)，而個人幸福是私人的好(privategood)。蘇格拉底認為，城邦想要確保自我的利益，首先需要明白的就是如何進行統(tǒng)治的問題。什么樣的人應當統(tǒng)治，什么樣的人應當被統(tǒng)治?蘇格拉底仍然從人的天性出發(fā)回答這個問題。按照稟賦，不一樣的人具有不一樣的技藝，統(tǒng)治也是一種技藝，并且是最高的技藝，它需要能夠良好地處理城邦內(nèi)外關(guān)系的最高的智慧。具有這種智慧、這種技藝的人才有資格進行統(tǒng)治。所以，統(tǒng)治者應當是最優(yōu)秀的人，最高的統(tǒng)治者應當是最有智慧的人，也就是哲學家，其他人都是被統(tǒng)治者。這就是柏拉圖的“哲學家王”的邏輯，它是建立在對人性的深刻洞察的基礎(chǔ)上的，并不是一種烏托邦的空想。
當然，僅僅有統(tǒng)治者是不夠的，因為智慧往往是沒有力量(power)的，而城邦需要力量來維護自我的安全。所以，城邦還需要自我的軍隊。蘇格拉底稱之為護國者或者輔助者(護國者其實包括了統(tǒng)治者和輔助者，所以城邦的軍隊其實就是輔助者)。同樣，什么樣的人應當是輔助者?這個問題，蘇格拉底還是從人的天性出發(fā)來回答的。輔助者因為要上戰(zhàn)場保衛(wèi)城邦，所以他們最重要的德性應當是勇敢。勇敢的德性能夠經(jīng)過教育來培養(yǎng)，主要是兩個方面的教育：音樂和體育。音樂教育人的心靈，使得心靈從小就喜歡美，長大以后就能夠主動靠近完美的德性;體育表面看來是教育人的身體，使得人強健，其實最終目的也是教育人的靈魂，培養(yǎng)靈魂中的活力，最終產(chǎn)生勇敢的德性。正是為了確保教育的有效性，柏拉圖才提出他著名的“驅(qū)逐詩人”的理論。因為古代的詩歌，主要是為了進行道德教育的，而柏拉圖認為從荷馬到悲喜劇詩人，其中很多作品是不適合進行美德的培養(yǎng)的，因為它們把神和英雄講得很壞。柏拉圖主張“刪詩”，其實是刪除那些不利于教育的詩，保留那些有利于培養(yǎng)城邦公民的良好品德的詩歌?？傊?，經(jīng)過教育來培養(yǎng)出勇敢的德性，也就是，對于“應當害怕什么不應當害怕什么的堅定信念”，然后挑選出最勇敢的人組成輔助者的隊伍，
這樣才能夠保衛(wèi)城邦的安全。
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