史記寒假讀后感500字范文
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《史記》被列為“二十四史”之首，與《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》合稱“前四史” ，對(duì)后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。以下是小編整理的史記寒假讀后感500字范文，歡迎大家借鑒與參考!
史記寒假讀后感500字范文1
《孔子世家》是司馬遷留給我們最早的，也是最權(quán)威的孔子資料，我們所能了解的孔子，當(dāng)然只能相信所謂的《史記》了。公元前134年，漢武帝下詔征求治國(guó)方略。儒生董仲舒在著名的《舉賢良對(duì)策》中系統(tǒng)地提出了“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)和“罷黜百家，表彰六經(jīng)”的主張。董仲舒認(rèn)為，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的。
而《史記》的編撰者司馬遷生于公元前145年，離世于公元前90年，公元前91年，55歲的司馬遷就完成了《史記》。這就是說(shuō)，司馬遷生于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，那么，關(guān)于孔子的事跡自然要符合漢武帝的要求，符合統(tǒng)治階級(jí)的根本利益了。可據(jù)說(shuō)西漢初年，雖說(shuō)“焚書(shū)坑儒”的時(shí)代結(jié)束了，但漢高祖并不喜儒學(xué)，使得儒生的學(xué)術(shù)源流幾乎斷絕，可正是漢武帝，才令孔子及其主張起死回生，并逐步邁向至高無(wú)上的圣人地位。
不過(guò)有一點(diǎn)應(yīng)該清楚，孔子去世于公元前479年，到了公元前91年《史記》成稿，已相距388年啦!如果以現(xiàn)在作比較，就相當(dāng)于今人搬出公元1624年的人物，即明朝天啟四年的事情。要知道，孔子時(shí)代那可是中華文明史中相對(duì)比較愚昧落后的階段，那么，就孔子的事跡的真?zhèn)我簿碗y免令人起疑嘍。試想，就連相對(duì)文明程度較高且為歷史記載主角的明朝皇帝，其事跡都疑點(diǎn)重重，孔子?貴族都沒(méi)混上，又怎么可能存有真實(shí)的歷史，還流傳了近400年呢?那可是戰(zhàn)亂不斷的400年哪!
關(guān)于《孔子世家》的記載，這里不便列出，僅將于此相關(guān)的質(zhì)疑和初步看法暫列如下，以求進(jìn)一步明辨是非。
一、關(guān)于孔子的出身?？鬃右恢辈恢涓冈崽?，“丘生而叔梁紇死”嘛，并沒(méi)有說(shuō)明其父的享年，卻明確記載著“紇與顏氏女野合而生孔子”，可孔子的祖先卻清清楚楚，以下便是后人列出的孔子祖上名單：宋湣公→弗父何→宋父周→世子勝→正考父→孔父嘉→木金父→祈父→孔防叔→伯夏→叔梁紇→孔丘。太不可思議了，當(dāng)時(shí)的孔子家族究竟何德何能，竟能保存并延續(xù)如此詳細(xì)的祖譜?
后來(lái)還有人考證出，孔子乃商朝的宗室，到周朝時(shí)被封于宋國(guó)，如果孔子明知自己是宋湣公的后代，就憑孔子終生渴望“克己復(fù)禮”的品行，他會(huì)情愿以孔為姓嗎?
再看看孔子所謂祖先的名字，大部分都有個(gè)“父”字，沒(méi)有“父”字的也有伯和叔兩個(gè)與父稱兄道弟的稱呼，這也能叫人名?還有世子勝又是怎么回事?稱呼與姓名是一回事嗎?尤其是那個(gè)“正考父”，“考”原指的就是父親，后多指已死的父親，生為父，死為考嘛!
更不可思議的是，當(dāng)孔子十七歲時(shí)，就被一位即將離開(kāi)人世的士大夫認(rèn)準(zhǔn)了，他深知孔子祖先，就因?yàn)榭鬃印澳晟俸枚Y”，即斷定孔子將來(lái)一定是位才德顯達(dá)之人。這也太有先見(jiàn)之明了，居然后知數(shù)百載，乃至數(shù)千載。
《孔子家語(yǔ)》可信嗎?此書(shū)最早著錄于《漢書(shū)·藝文志》，東漢班固(公元32年～公元92年)所撰，比《史記》晚了180多年。不過(guò)，有一點(diǎn)不可不服，凡能修史者，都必須屬于儒家，而且一定是大儒!
二、為何要提“野合”呢?為何要探尋貴族祖先呢?為什么孔子得到老子教誨之后，才“弟子稍益進(jìn)焉”呢?其實(shí)，記述一位頗具影響的歷史人物，往往應(yīng)該取長(zhǎng)補(bǔ)短、歌功頌德，根本沒(méi)必要提及“野合”二字，很顯然，這兩個(gè)字的使用是必須的，是有其深意的。
同時(shí)，在孔子的出身中還要極力標(biāo)榜為周室宗親，這不能不讓人立刻想到漢武帝的出身，這就明白無(wú)誤地告訴世人，帝王或圣人都是可以“野合”的，而且正因如此才不同凡響呢。至于別人，尤其是老百姓嘛，那就婦孺皆知嘍!正應(yīng)了那句話叫，“英雄不問(wèn)出處”，還有“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”的惡霸邏輯。
至于老子的地位在漢武帝那兒是絕對(duì)不可撼動(dòng)的，因?yàn)樗牧凶媪凶诖蠖嗍切欧罾献拥模词挂獦?shù)立孔子，也只能屈居第二了，而且還要教導(dǎo)孔子曰：“吾聞富貴者送人以財(cái)，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號(hào)，送子以言，曰：聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！边@就又產(chǎn)生了一個(gè)疑問(wèn)，在很多歷史偉人中，也包括孔子，他們的很多話語(yǔ)都是如何得來(lái)的，真不知道，這些珍貴的語(yǔ)言究竟是怎么流傳下去的，難道孔子拜見(jiàn)什么人，身邊總有自己的弟子嗎?
三、孔子與晏子的關(guān)系如何?據(jù)記載，晏子生于公元前578年，逝世于公元前500年，這就是說(shuō)，晏子比孔子年長(zhǎng)27歲。那么，齊景公問(wèn)政孔子時(shí)，晏嬰大概已經(jīng)62歲了。請(qǐng)看看晏嬰給齊景公的進(jìn)言：“夫儒者滑稽而不可軌法;倨傲自順，不可以為下;崇喪遂哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗;游說(shuō)乞貸，不可以為國(guó)。自大賢之息，周室既衰，樂(lè)缺有間。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節(jié)，累世不能學(xué)，當(dāng)年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細(xì)民也?！边@段經(jīng)典論斷不可不為切中要害、一針見(jiàn)血!這至少說(shuō)明，孔子與晏子并沒(méi)有共同的政治主張，可后世儒生們硬說(shuō)晏子也是儒家!厚顏無(wú)恥，無(wú)以復(fù)加。
可歷史畢竟不可假設(shè)，綿延數(shù)千年的中華文明，不還是按照晏子所指出的那樣一步一步走到了今天的嗎?不幸的是，晏子所擔(dān)心的庸俗竟然成了中華歷史發(fā)展的主流趨勢(shì)。據(jù)說(shuō)后世不少大儒對(duì)他們的老祖師爺在世時(shí)的“喪家之犬”之遭遇憤憤不平，尤其是晏子，竟斷言孔子在齊的不得其志，一定是晏子對(duì)孔子才華的嫉恨。真是有趣，一位威震華夏的60多歲的老齊相，會(huì)嫉恨四處求官的年輕人?另外，晏子真的很還小嘛?孔子都快兩米啦!
四、子不語(yǔ)怪力亂神嗎?那么，仲尼曰：“以丘所聞，羊也。丘聞之，木石之怪夔、罔閬，水之怪龍、罔象，土之怪墳羊。”是怎么回事?還有仲尼曰：“禹致群神於會(huì)稽山，防風(fēng)氏後至，禹殺而戮之，其節(jié)專車，此為大矣?！薄百諆e氏三尺，短之至也。長(zhǎng)者不過(guò)十之，數(shù)之極也?！边@些都是說(shuō)什么呢?如今看來(lái)，無(wú)異于信口齒黃!此外，整個(gè)《孔子世家》通篇內(nèi)容，原本就不缺少怪力亂神，一位精通喪葬禮儀的專家，離開(kāi)了那四個(gè)字，還拿什么來(lái)征服別人?
也不知從何時(shí)開(kāi)始就有專家解釋說(shuō)，“不語(yǔ)”指的是不議論，“不爭(zhēng)論”。的確，本來(lái)就子虛烏有，或者唯恐躲之不及，誰(shuí)還有資格議論那些聞所未聞的奇事?難怪有人盛贊孔子“真乃圣人也”，無(wú)所不知，無(wú)所不懂，當(dāng)然除了那些下賤的常識(shí)之外。這樣一位語(yǔ)不驚人誓不休者，也不可能是凡人了。但是!這與招搖撞騙、故弄玄虛、蠱惑人心那可是兩碼事兒。
五、孔子的教育事業(yè)成就究竟如何?在《孔子世家》中，孔子一生追求仕途的脈絡(luò)清晰可見(jiàn)，期間也斷斷續(xù)續(xù)做了幾年弱小諸侯國(guó)的小官，也是處處碰壁，盡管終生不得其宏大之志，仍四處奔走呼號(hào)，僅所謂的“周游列國(guó)”就耗費(fèi)了十四年時(shí)光，即使相信孔子27歲開(kāi)始興辦教育，到孔子去世也不過(guò)46年，那么，孔子從政及遠(yuǎn)離本國(guó)的時(shí)間就理當(dāng)不再辦學(xué)之列吧，說(shuō)孔子一生從事教育顯然夸大其詞。這樣看來(lái)，不足30年的辦學(xué)經(jīng)歷就已經(jīng)很了不起啦，其弟子竟達(dá)3000余人，每年平均新增學(xué)生100余人，“有教無(wú)類”好像還可以，那又如何“因材施教”?難怪說(shuō)孔子為圣人，的確不是常人哪!
還有所謂的七十二位賢人，據(jù)說(shuō)至今都沒(méi)能弄清這些優(yōu)秀學(xué)子的基本情況，如此令人“高山仰止”的大教育家，優(yōu)秀率才2。4%?更何況，也沒(méi)幾位真正曾為某小諸侯國(guó)的棟梁之才的。僅就最賢的顏回來(lái)說(shuō)吧，終生不離孔子左右，在孔子哪兒的確很賢，可為社會(huì)又做了些什么呢?說(shuō)穿了，大凡孔子的得意門(mén)生，最擅長(zhǎng)的就是攀附權(quán)貴、巧舌如簧、欺世盜名，最擅長(zhǎng)的就是為自己歌功頌德、樹(shù)碑立傳!“獨(dú)尊”之前的遭遇正因如此，“獨(dú)尊”之后的待遇更是如此!
總之，如果我們探究《孔子世家》出品的時(shí)代背景，明確出品人的政治立場(chǎng)，那也就不難理解孔子的偉大了，也正因?yàn)榭鬃拥摹叭柿x道德”，才造就了“男盜女娼”猖獗，才造就了層出不窮的霸氣與奴性完美結(jié)合的蕓蕓眾生。也不知從何時(shí)開(kāi)始，在中華文明發(fā)展進(jìn)程中居然夾雜著一個(gè)威力無(wú)比的暗示，祭拜孔子，似乎可以升官，祭拜關(guān)羽似乎可以發(fā)財(cái)，而升官發(fā)財(cái)早已成為中華民族生生不息的人生最大追求了，也許正因于此，文圣與武圣才香火最旺，才經(jīng)久不衰!
史記寒假讀后感500字范文2
孔子說(shuō)：“仁者愛(ài)山，智者樂(lè)水。”仁者何以樂(lè)山，智者何以樂(lè)水?山水是天地自然的象征，是一切生命的源泉和萬(wàn)物棲息之所;是仁者對(duì)生命的寄托，是智者對(duì)自然的依戀。這是孔子對(duì)天人相結(jié)合境界的最高體驗(yàn)?？鬃拥囊簧非笕?，被大多數(shù)人認(rèn)為是仁者，但是他更是智者。因?yàn)樗娗橛谒?/p>
孔子觀賞東流的水，子貢問(wèn)道：“君子只要看見(jiàn)大水都要觀賞，原因是什么?”孔子答道：“因?yàn)榇笏鲃?dòng)永不停息，而且滋潤(rùn)世間萬(wàn)物卻不自認(rèn)為有功，就像人的德行一樣。水有時(shí)在低處流動(dòng)，有時(shí)在高處流動(dòng)，這都有其遵循的規(guī)律，就像人的仁義一樣。大水浩浩蕩蕩，永不枯竭，這就像人的道德一樣。
水流向百仞高的大山中而不懼怕，這就像人的勇敢一樣。裝滿了卻用不著用蓋子削平，這就像人的正直一樣。水的柔弱無(wú)所不至，就像人的明察一樣。水從源頭必定流向東方，就像人的志向一樣，所以君子看見(jiàn)了必定要觀賞它。”孔子用滔滔江水比做人的德行，勉勵(lì)我們進(jìn)德修業(yè)應(yīng)像奔流不止的河水晝夜不舍，永不停息。這不僅體現(xiàn)孔子的智慧，而且不也暗示了孔子的一生如流水一般嗎?
孔子一生仕途不順暢，如流水般曲曲折折?？鬃?5歲去齊國(guó)，見(jiàn)到齊景公。由于受大臣晏嬰的阻止，沒(méi)有得到齊景公的重用，37歲返魯。孔子從51歲起，先是做了魯國(guó)得縣官，后來(lái)官至魯國(guó)的最高法官，并代理丞相。可是只有三個(gè)月的功夫，由于魯王不聽(tīng)他的意見(jiàn)，孔子只好辭職，離開(kāi)魯國(guó)。在55歲到68歲這14年間，奔走列國(guó)：在齊國(guó)受到排斥，在宋國(guó)、衛(wèi)國(guó)遭到驅(qū)逐，在陳國(guó)、蔡國(guó)之間遭受厄困。于是又返回魯國(guó)。
社會(huì)現(xiàn)實(shí)卻是讓人痛心。周王室統(tǒng)治微弱，“禮崩樂(lè)壞”，諸侯紛紛崛起，倫理秩序失控，社會(huì)綱常紊亂?？鬃酉氲阶约旱南茸娓ジ负味U讓君位，正考父曾接連輔佐宋國(guó)三公，父親叔梁紇勇猛震三魯，母親顏徵含辛茹苦地教育培養(yǎng)自己?？鬃舆敌淖詥?wèn)：自己為什么不能像傳說(shuō)中的盤(pán)古一斧劈開(kāi)混沌的世界，令天地分開(kāi)、涇渭分流?為什不能像文武周公那樣文治武功，把天下治理得井井有條、太太平平?
自己雖沒(méi)有君王之位來(lái)施展政治抱負(fù)，也沒(méi)有威武之師可以征伐世上邪惡，但是自己有知識(shí)、有智慧，可以用教育開(kāi)啟人的心智，用“六藝”來(lái)培養(yǎng)“上事君以忠，下使民以惠”的賢臣，改造這種“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)“大道之行，天下為公”的太平盛世。于是孔子不怕困難，如流水般，堅(jiān)持自己的信仰，朝著自己的目標(biāo)前進(jìn)。他下定決心，走上杏壇，傳先王之道、授六藝之技、育天下之才。
哀公三年，孔子當(dāng)時(shí)60歲?？鬃又苡瘟袊?guó)到宋，和弟子們?cè)诖髽?shù)下“習(xí)禮”。桓魋揚(yáng)言要?dú)⒖鬃訒r(shí)，砍倒大樹(shù)。弟子們讓孔子快跑?？鬃訁s安慰弟子們，曰：“天生德于予，桓魋其如予何!”之后，孔子以及他的弟子們秘密地離開(kāi)宋國(guó)。等到桓魋得知孔子師徒出行的消息，派兵追趕時(shí)，孔子一行早已消失在茫茫的夜幕中?？鬃訋熗较群髞?lái)到新鄭。當(dāng)時(shí)孔子風(fēng)塵仆仆、疲憊不堪，非常狼狽。子貢等人四處尋找孔子。
有一位老人對(duì)子貢說(shuō)：“東門(mén)有個(gè)老頭，長(zhǎng)相不凡。腦門(mén)子像堯帝，脖頸似堯時(shí)的名法官皋陶，雙肩類似鄭國(guó)大夫子產(chǎn)，腰以下不及禹三寸，脊背微曲，又瘦又乏，累若喪家之犬?！弊迂曇?jiàn)到孔子后，便把老人的話學(xué)給孔子聽(tīng)?？鬃勇?tīng)后，見(jiàn)大家失魂落魄的模樣，不禁大笑，說(shuō)：“說(shuō)我形狀像賢相，那可不敢當(dāng)。說(shuō)我像一只喪家之犬，倒是很像，很像!”像這種坦坦蕩蕩、從容不迫地對(duì)待挫折、堅(jiān)持自己的信仰，孔子是有過(guò)之而無(wú)不及的。
最后，假如將孔子和莊子相互比較的話，在主觀上，我更向往莊子那樣逍遙自在的精神境界;但是在客觀上，我更提倡孔子的處世智慧。盡管孔子曾提出“刑不上大夫”這一不平等的法律。但人生孰能無(wú)過(guò)?孔子還是有值得我們學(xué)習(xí)的地方?？鬃拥乃枷氚腥A民族千百年來(lái)為人處世的智慧，給人們修身、齊家、治國(guó)、平天下提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。更重要的是，他的精神如流水不絕，激勵(lì)著萬(wàn)代子孫。
史記寒假讀后感500字范文3
太史公以詩(shī)贊孔子曰：“高山仰止，景行行止。”太史公曰：“天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝折中于夫子，可謂至圣矣?！敝劣诤笫?，更有所謂“大誠(chéng)至圣先師”之號(hào)?？资现畬W(xué)，漸乎后世，不可謂不深遠(yuǎn)矣。
然則孔子之不用于當(dāng)時(shí)，何也?
有論者以為其生不逢時(shí)，故有不遇。果哉?子貢曰：“夫子蓋少貶焉?”子曰：“而志不遠(yuǎn)矣!”以此知孔氏一學(xué)者也。學(xué)者之為，道也。不容于世，亦宜矣?？鬃右嘧灾玻视校骸爸洳豢蔀槎鵀橹敝Z(yǔ)?？鬃硬粣傝钅?，曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，天下有道，丘不與易也?！币源酥又畧?zhí)也。孔子自云：“學(xué)道不倦，誨人不厭，發(fā)憤忘憂，不知老之將至?！闭\(chéng)然一學(xué)者之象也。
孔子之學(xué)博。楚令尹子西曰：“諸侯之使，無(wú)如子貢者，諸侯之輔相者無(wú)如顏回者，諸侯之官尹無(wú)如宰予者?！比皇フ卟话?，霸者不圣。所謂“王者”之說(shuō)，亦宜付諸東流?？鬃蛹纫孕薜啦痪攵?，又不降志以求，其不容于世不亦宜哉?世之所求，無(wú)非霸也。
春秋之時(shí)，諸子紛爭(zhēng)，各以說(shuō)逞，皆以己學(xué)為正道。所言不一，所執(zhí)亦異。然大道渺茫，實(shí)難求索。道有大小之分，有“霸”，“王”之別，有學(xué)用之類，以此道論比彼道，不亦怠哉?王霸有道，為政有道，書(shū)畫(huà)有道，莊子曰：“矢溺亦有道。”
與孔子同時(shí)之諸子，名、法、墨、陰陽(yáng)亦傳諸后世而不絕，唯儒高出諸子而獨(dú)尊，何也?無(wú)他，時(shí)也。
昔孔子生之不遇，后，身既沒(méi)而名顯，皆因時(shí)也。春秋之時(shí)，大禮已壞，而孔子教人以忠恕，克己復(fù)禮，期諸侯俱以王室為。秦遵法術(shù)而亡，漢鑒前轍而雜儒法，孔學(xué)終以“君臣父子”而得顯，豈非無(wú)因乎?
史記寒假讀后感500字范文4
歷史是一座巨大的寶藏，智慧之人善于從中挖掘經(jīng)驗(yàn)和長(zhǎng)處，以便借鑒和學(xué)習(xí)。歷史是一為和愛(ài)又不是為威嚴(yán)的老人，他的口袋里裝著無(wú)數(shù)無(wú)價(jià)的珍寶，那是智慧和思想的產(chǎn)物，了得到這些珍寶就必須翻開(kāi)歷史的長(zhǎng)卷孜孜不倦的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。
最近這段時(shí)間，我在圖書(shū)館借了一本《白話史記讀本》，讀了之 后十分感嘆司馬遷的文學(xué)功底和該書(shū)的史學(xué)價(jià)值，在讀的過(guò)程中，我不僅了解到了很多以前沒(méi)有留意過(guò)的歷史，還擴(kuò)充了我對(duì)歷史的知識(shí)面。 很多人只知《史記》是一部記載歷史的書(shū)籍，但卻很少有人知道這書(shū)的名稱由來(lái)?！妒酚洝纷畛鯖](méi)有固定書(shū)名，稱“太史公書(shū)”，或“太史公記”，也省稱“太史公”。
據(jù)現(xiàn)知材料考證，最早稱司馬遷這部史著為《史記》的，是東漢桓帝時(shí)寫(xiě)的《東海廟碑》，此前“史記”是古代史書(shū)的通稱。從三國(guó)開(kāi)始，“史記”由通稱逐漸成為“太史公書(shū)”的專名。 《史記》的作者為西漢時(shí)期的司馬遷。司馬遷善于選取富有表現(xiàn)力的生活細(xì)節(jié)，揭示人物的性格及內(nèi)心世界。也善于用人物各自的行動(dòng)顯示其性格的特征。如寫(xiě)石慶“為太仆，御出，上問(wèn)車中幾馬?慶以策數(shù)馬畢，舉手曰‘六馬’。”
通過(guò)這一小事，石慶的謹(jǐn)小慎微的性格以及伴君如伴虎的心情，躍然紙上。如《項(xiàng)羽本紀(jì)》中“鴻門(mén)宴”一節(jié)，是消滅秦帝國(guó)后起義軍中兩個(gè)集團(tuán)的內(nèi)部矛盾上升為主要矛盾后的第一次面對(duì)面的較量。在刀光劍影中糾集著項(xiàng)羽集團(tuán)和劉邦集團(tuán)的矛盾，項(xiàng)羽集團(tuán)內(nèi)部主戰(zhàn)、主和派的斗爭(zhēng)，項(xiàng)羽是這些矛盾的結(jié)集點(diǎn)。
從項(xiàng)羽對(duì)種種矛盾的處置，顯示出他的幼稚、仁慈、坦率種種心理因素，而劉邦在這一場(chǎng)面中也顯示了他的靈活、狡詐的性格特點(diǎn)。
司馬遷在通過(guò)人物的對(duì)話、獨(dú)白中也成功地顯示了人物的性格和聲音笑貌。如寫(xiě)劉邦和項(xiàng)羽都見(jiàn)過(guò)秦始皇的出行，項(xiàng)羽在觀秦始皇渡浙江時(shí)，脫口而出說(shuō)：“彼可取而代也”，顯示出他的雄心勃勃，又看出他的無(wú)所顧忌、心口如一的坦率性格;而當(dāng)劉邦在咸陽(yáng)見(jiàn)到秦始皇出行場(chǎng)面時(shí)卻說(shuō)：“嗟乎!大丈夫當(dāng)如此也”，說(shuō)得委婉曲折，垂涎于至尊之位的心思也揭示無(wú)遺。由此可見(jiàn)司馬遷對(duì)人物描述的藝術(shù)手法用得多么巧妙啊!
在中國(guó)這個(gè)物華天寶，人杰地靈的泱泱文明古國(guó)里，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，先賢們留給我們浩如煙海的精神財(cái)富——古文典籍。滿天星辰中，《史記》是最為璀璨，最熠熠生輝的一顆。細(xì)細(xì)品讀完《史記》，可以使人感受到3000年前，群雄蜂起，英雄拼搏，帝王稱霸的崢嶸歲月。
培根道：讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理之學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯?？础妒酚洝肪头路鹪谧饕淮巫悴怀鰬舻臍v史旅行,領(lǐng)略了那個(gè)時(shí)代的一切,回顧了各種令人難以忘懷的歷史事件.體會(huì)了當(dāng)時(shí)人們的思想感情。
看《史記》就仿佛在讀一本有趣的故事書(shū).生動(dòng)形象的歷史人物有聲有色的為你講述他們身上發(fā)生的有趣的故事,帶領(lǐng)你進(jìn)入他們的世界。看《史記》就仿佛在和一個(gè)歷史學(xué)家面對(duì)面的談話.深深的被他那準(zhǔn)確到位的語(yǔ)言所打動(dòng).在不知不覺(jué)中也增長(zhǎng)了必要的歷史知識(shí),豐富了頭腦。
史記寒假讀后感500字范文5
讀者，其用心專也，韻者，其美極而觸魂也!——題記
“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。翻閱沉甸甸的歷史，驀然看見(jiàn)，那一抹鮮艷，帶著成熟穩(wěn)重，披荊斬棘，正向我走來(lái)。
那是歷經(jīng)磨難才重生的鳳凰;那是千錘百煉的堅(jiān)強(qiáng);那是靈魂沖擊才有的不朽篇章;那是魯迅稱為“史家之絕唱”的史書(shū)，一部永垂不朽的史記。
初讀《史記》，讀出一個(gè)頂天立地堅(jiān)強(qiáng)的男子漢，或許一開(kāi)始他就不該站出來(lái)，頂撞君王，是大罪。他是被深深地激怒了，但他沒(méi)有停止在憤怒上，而是還在此基礎(chǔ)上對(duì)他所要加以敘述和研究的到他所生活的那個(gè)時(shí)代為止的一部中國(guó)通史進(jìn)行了認(rèn)真的整理和思考，并得出了自己的一些結(jié)論，這是司馬遷之所以不僅成功為一位偉大的文學(xué)家，而且成為一位偉大的歷史家的原因所在。
魯迅有一句名言：“長(zhǎng)歌當(dāng)哭是必須在痛定之后的?！彼抉R遷不正是在“痛定之后”，以史記這部大作長(zhǎng)歌當(dāng)哭嗎?很難想像，如果司馬遷在巨大的悲痛之后不繼之以理智的思考，而會(huì)成文學(xué)家兼歷史家。晚清的劉鄂在《老殘游記.自敘》中指出：“《離騷》為屈大夫之哭泣，《莊子》為蒙叟之哭泣，《史記》為史公哭泣，《草堂詩(shī)集》為杜工部之哭泣，李后主以詞哭泣，八大山人以畫(huà)哭泣，王實(shí)甫寄哭泣于《西廂》，雪芹寄哭泣于《紅樓夢(mèng)》?！庇谑牵趫?bào)任安書(shū)中，我看到一個(gè)無(wú)奈而又理智的司馬遷，一個(gè)身心俱殘而又頂天立地的司馬遷。司馬遷一腔抑郁，發(fā)之《史記》，將悲痛而屈辱的靈魂投入到上下五千年的歷史長(zhǎng)河之中。于是，絕代文章橫空而出。我似乎看到了太史令堅(jiān)強(qiáng)的身軀，化作天邊耀眼的彩虹，霎得，紅遍了整個(gè)天空。
再次捧起那泛黃的《史記》，讀出一個(gè)報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)賢能者的憂傷。司馬遷是憂傷的，他的心痛漢武帝不聽(tīng)諫的小肚雞腸，所以，他是懂得屈原的，要不然，他不會(huì)將屈子愁悶的心情寫(xiě)得如此淋漓盡致，他又怎么會(huì)有抒一肚子的憤懣牢騷之氣，滿紙俱是怨辭。當(dāng)屈原“舉世渾濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的時(shí)候，我仿佛看到一個(gè)憂傷的靈魂與另一個(gè)無(wú)助的靈魂悄無(wú)聲息的碰撞，不禁發(fā)問(wèn)，那僅僅是一部述史的史書(shū)嗎?
無(wú)法控制不安的思緒，帶著靈魂的觸動(dòng)與顫抖，再次品味他的《史記》，這一次，我讀出了一個(gè)中華民族的魂魄，千百年來(lái)不變的精神。無(wú)論是太史令，還是屈平，還是項(xiàng)王與信陵，我都看到他們?nèi)诵缘纳屏?，一諾千金的男兒形象。是司馬遷完美的追求，還是他本來(lái)已經(jīng)完美的文字，千年的民族之魂，在他筆下，閃閃發(fā)亮，是《史記》，讓我看到一種人性的韻味，人性的光輝，那么美好，那么燦爛!我不禁怦然震動(dòng)
《史記》之韻味，非桂花樹(shù)凋零的悲哀，也非納蘭性詞的凄涼，它的韻味，是甜香賽芝蘭之悠長(zhǎng)，踏雪尋梅的不變的情懷。
讀《史記》之韻，讀出司馬遷的韻味，那是任何一個(gè)時(shí)代都光芒綻放的靈魂，帶著一絲不羈，帶著萬(wàn)般男兒忍辱負(fù)重的尊嚴(yán)，書(shū)寫(xiě)了一個(gè)屬于他自己的春秋，反復(fù)咀嚼，齒留余香。
對(duì)《史記》的感動(dòng)，不僅僅在于它靈動(dòng)的文字與豐富的情節(jié)故事，更重要的是他所蘊(yùn)含的人格魅力與精神的升華。正是因?yàn)檫@種力量對(duì)《史記》的認(rèn)識(shí)，也進(jìn)入了一個(gè)精神的境界。
司馬遷作《史記》，是用靈魂與命運(yùn)作斗爭(zhēng)，用自己的精神作出一部千古流傳的史記。
細(xì)細(xì)聆聽(tīng)《史記》叮咚的琴韻，內(nèi)心卻經(jīng)歷了跌宕起伏的感動(dòng)。
史記寒假讀后感500字范文6
許多人認(rèn)為，中國(guó)歷史上只有人治沒(méi)有法治，這種看法過(guò)于絕對(duì)了。至少?gòu)摹妒酚洝防锟?，那時(shí)處臵刑犯并無(wú)太大的隨意性，還是有規(guī)律可循的，秦帝國(guó)更可以說(shuō)是中國(guó)幾千年歷史中用法治最具有一貫性、也是最徹底的帝國(guó)。雖然頗具諷刺意味的是，這個(gè)實(shí)行法治最徹底的王朝卻是一個(gè)短命的王朝。
現(xiàn)代西方法律體系最早是從古希臘的自然法開(kāi)始的，權(quán)威來(lái)自上帝，中國(guó)早期的法律其實(shí)與此也很類似。中國(guó)古代也有法，而且?guī)浊暌恢北徊粩嗟膹?qiáng)調(diào)，那就是“禮”法，它的權(quán)威來(lái)自上天，所不同的是，它集中反映到“天子”的身上而已。出于禮法的要求，中國(guó)帝王的很多做法不僅代表的是一種文化上的習(xí)慣，而且也代表了法理上的要求。
例如舜的弟弟象，什么壞事做盡，舜還得給他一塊封地，因?yàn)槎Y法要求他必須這樣做，此外文、景二帝對(duì)兄弟的縱容，也被譽(yù)為是親親的善舉，而不論這種做法是否會(huì)威脅到國(guó)家的統(tǒng)治。這是中國(guó)的禮法特征決定的，換句話說(shuō)，這就是當(dāng)時(shí)的法律，誰(shuí)違背了它，也就等于違背了大眾信仰，很容易陷于孤立。當(dāng)然，這個(gè)“法律”在今天看來(lái)是完全不合理的，有時(shí)不違背它也確實(shí)影響到了社會(huì)公平，甚至還可能會(huì)危及到天子的統(tǒng)治，于是問(wèn)題的核心就到了如何控制“禮”的度?筆者發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)歷史上這個(gè)度是非常模糊的。
首先，天子的職責(zé)是教化萬(wàn)民和維護(hù)自己來(lái)自上天的權(quán)威，要做到這一點(diǎn)，他只有用倡導(dǎo)“宗教”中大家都能夠接受的自然習(xí)慣方式
來(lái)維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)，于是“家國(guó)同構(gòu)”就成了最好的選擇。為鞏固天子作為一個(gè)“國(guó)家”大家長(zhǎng)的地位，他唯有自己先作出表率，從彰顯孝悌開(kāi)始做起，這在客觀上造成了前面對(duì)親屬過(guò)于縱容的局面。一縱容就必然有違法亂紀(jì)現(xiàn)象，小點(diǎn)的殺死個(gè)把老百姓還無(wú)所謂，如果影響大了，有僭越行為或是名聲過(guò)于敗壞，嚴(yán)重影響到一地的治理，那就非常麻煩。于是在“刑不上大夫，禮不下庶民”之外，又多了一個(gè)“王子犯法與民同罪”，這種模凌兩可卻為酷吏的靈活操作下了注腳。
一方面，他們不畏世家大族，敢于執(zhí)法，這一點(diǎn)值得肯定;另一方面，他們行事又非得不擇手段，不然就辦不成，其執(zhí)法的后果又使皇家丟盡了顏面，所以酷吏們很少有能得善終的。從中央的角度來(lái)看同樣是一對(duì)矛盾：用他們，這些酷吏們有時(shí)的確做過(guò)頭，不惜在太歲頭上動(dòng)土，甚至覺(jué)得牽連的人越多越好，官越大越好，對(duì)方是否犯法倒成次要的，反正沒(méi)犯法也能栽贓，搞得親屬百官人心惶惶;不用他們，親屬貴族們又恃寵而驕，奢糜犯禁毫無(wú)節(jié)制，甚至結(jié)黨陽(yáng)奉陰違，在地方上雄霸一方，連官府都不敢治理。
于是只好用一批酷吏，等他犯了眾怒再殺掉，再選新的，再殺，如此循環(huán)。這就令法律的執(zhí)行呈一種不聯(lián)貫的狀態(tài)。天子最好的方式是，枝葉過(guò)少了澆澆水，枝葉過(guò)大了剪兩刀，一切看情況而定。這個(gè)順序還不能做反，例如秦末剪得太多，西漢末澆水過(guò)多，離亡國(guó)也就不遠(yuǎn)了。
其次，天子的權(quán)威代表了上天的權(quán)威，“法自上出”，天子制訂的法律臣子們是不能夠私下議論的，只有執(zhí)行的份。這就造成了很多問(wèn)題。天子從理論上說(shuō)是人神合一的，但從事實(shí)看他還是個(gè)普通人，有著和平常人一樣的私欲，那么他的法令到底是出于公心還是出于私意恐
怕就只有他自己知道了。為了維護(hù)圣旨的神圣，大家倒寧愿從公心上去考慮每一道圣旨，所謂“雷霆雨露皆是君恩”，皇帝如果大興土木，那是為了維護(hù)國(guó)家的顏面，皇帝如果廣納嬪妃，那是是為了增廣子嗣以求江山萬(wàn)代一統(tǒng)，總之私意都被說(shuō)成是公心，然而問(wèn)題卻在于：皇帝頒布的法律錯(cuò)了或者不合理怎么辦?結(jié)果只能是，錯(cuò)了也得執(zhí)行，不合理當(dāng)作它合理，直到皇帝醒悟過(guò)來(lái)改弦更張為止。
這即是說(shuō)，即便法律有問(wèn)題，大家也得按照這個(gè)有問(wèn)題的法律來(lái)執(zhí)行。由于在制訂法律過(guò)程中多數(shù)人是缺乏發(fā)言權(quán)的，例如商鞅頒布的法律“民莫敢議令”，所以即便在執(zhí)行中出了問(wèn)題也是下面行政人員的責(zé)任，政府只會(huì)采取一種高壓的態(tài)勢(shì)來(lái)強(qiáng)迫執(zhí)行。誰(shuí)來(lái)執(zhí)行呢?只有那些酷吏。這樣的嚴(yán)格執(zhí)法有時(shí)可能還非常糟糕。例如陳勝、吳廣起義在一定程度上就是“失期，法皆斬”這一不合理的法律造成的。
所以，中國(guó)歷史上其實(shí)一點(diǎn)也不缺法治，只是這個(gè)法治在制訂和操作過(guò)程中都有問(wèn)題，既缺乏一貫性，也不可能一貫的執(zhí)行而已。造成這種情況的原因有兩個(gè)：一個(gè)是中國(guó)的法律以“禮”為中心，禮的目標(biāo)是為了維護(hù)社會(huì)的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定，而法的目標(biāo)卻是為了取得公平，這兩個(gè)目標(biāo)有時(shí)是一回事，但有更多的時(shí)候又是兩回事，令法律的操作者不易抉擇;另一個(gè)則是法律的制訂至少在名義上均出于“天子”一人，民眾既不得誹議，更不得擅自更改，即便有不妥，法律的神圣性仍不得動(dòng)搖。一方面要遵守法律，另一方面法律又是領(lǐng)導(dǎo)者憑自己的理想制訂的東西，多少有點(diǎn)脫離實(shí)際，或者說(shuō)不夠完善，這就令法律在執(zhí)行過(guò)程中難以做到不折不扣。
由于中國(guó)文化中并無(wú)集體領(lǐng)導(dǎo)的意識(shí)，大家強(qiáng)調(diào)的都是“蛇無(wú)頭不行”，于是法律的制訂也好，執(zhí)行也罷，都是一個(gè)人說(shuō)了算，它很難得到所有人的認(rèn)同。而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)無(wú)論是道家也好，儒家也罷，都是圍繞著一個(gè)抽象的中心，用它來(lái)靈活的解決實(shí)際問(wèn)題，所以程序也無(wú)法固定，這就令法律在中國(guó)歷史上的地位很是曖昧。執(zhí)行得太松，違法亂紀(jì)的太多，執(zhí)行得太緊，又被大家毀為“苛政”，于是只能一松一緊，再松，再緊，過(guò)段時(shí)間來(lái)個(gè)“嚴(yán)打”震懾一下，再過(guò)段時(shí)間又來(lái)個(gè)“大赦天下”松動(dòng)一下——兩千年歷史表明：這種做法是非常行之有效的。
那么為什么程序無(wú)法固定呢?造成這種局面的原因在于：一些人長(zhǎng)期在地方為霸，關(guān)系盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，法不能糾，為了維護(hù)穩(wěn)定，只能采取強(qiáng)制性措施。這就象某些人你知道它無(wú)惡不作，天怒人怨，可就是抓他沒(méi)有證據(jù)，而且?guī)缀跄阒車械娜硕荚跒樗f(shuō)好話，你還會(huì)按照標(biāo)準(zhǔn)的法律程序來(lái)辦理嗎?《游俠列傳》里的郭解就是一個(gè)例子：他殺人無(wú)所顧忌，為人又講義氣，視官府如虛設(shè)，在地方上比官府勢(shì)力還大，儼然是一霸。
皇帝要徙豪富之家，可郭解仗義疏財(cái)，家中錢(qián)物達(dá)不到遷徙的標(biāo)準(zhǔn)，卻仍在遷徙之列。衛(wèi)青說(shuō)郭解家貧，武帝就回答一個(gè)百姓能讓大將軍說(shuō)情，說(shuō)明他不窮。事實(shí)也是如此，因?yàn)闆](méi)過(guò)多久，負(fù)責(zé)遷徙郭解的縣掾就被殺，接著其父也被殺，其家人上書(shū)，“人又殺之闕下”，等到好不容易抓住了郭解，一審，要么他殺人是在大赦之前，要么就是找不到殺人的人，查無(wú)實(shí)證，官吏只好奏“無(wú)罪”，最后政府不得不給一個(gè)莫須有的罪民族殺郭解把問(wèn)題解決。
那么為什么法律只有少數(shù)人來(lái)制訂呢?因?yàn)槎鄶?shù)中國(guó)老百姓只習(xí)慣于考慮眼前，不考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)，安于逸樂(lè)，不喜勞苦。如漢朝拓邊，良家子都不愿意去，只能招募些罪犯或者極其低賤的人，久之則有“流”刑，秦朝修個(gè)長(zhǎng)城，民間也編出了一個(gè)“孟姜女”，哭倒長(zhǎng)城一片。只要與自己當(dāng)前利益無(wú)關(guān)，沒(méi)有誰(shuí)會(huì)去關(guān)心，大家都喜歡守著自己的一畝三分地，喜歡搭便車，都只安于享受。這一點(diǎn)西門(mén)豹看得很清楚，“民可以樂(lè)成，不可與慮始。
今父老子弟雖患苦我，然百歲后期令父老子孫思我言”——這與今天家長(zhǎng)們對(duì)子女的話何其一致!故而官吏也被稱作“父母官”。既然是父母官，就有責(zé)任讓百姓做一些他們不愿意做的事情，這就像今天的中國(guó)父母逼著自己的孩子學(xué)習(xí)一樣，不學(xué)就是大棒子，沒(méi)有什么理由好講，法律就是這樣制訂出來(lái)的。
所以，從表面上看，中國(guó)的政治制度是超前發(fā)展，但實(shí)際上中國(guó)政府的管理方式是極端抽象和粗線條的，一方面它在操作過(guò)程中具有極大的靈活性，另一方面它又不容易在基層得到切實(shí)的執(zhí)行，兩個(gè)方面互相影響互相作用——這便是中國(guó)法治的特點(diǎn)。
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