外國(guó)哲學(xué)名著有哪些
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能夠經(jīng)過(guò)時(shí)間考驗(yàn)經(jīng)久不衰，被廣泛認(rèn)識(shí)以及流傳的文字作品。能給人們以警示和深遠(yuǎn)影響的著作，以及對(duì)世人生存環(huán)境的感悟。以下是小編整理的外國(guó)哲學(xué)名著有哪些，歡迎大家借鑒與參考!
外國(guó)哲學(xué)名著
《理想國(guó)》
是柏拉圖的一篇重要對(duì)話錄，對(duì)話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過(guò)與其他人對(duì)話的方式設(shè)計(jì)了一個(gè)真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國(guó)。柏拉圖的理想國(guó)是人類歷史上最早的烏托邦。他認(rèn)為理想國(guó)里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，并且堅(jiān)信只有哲學(xué)家才可拯救城邦和人民。
人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國(guó)的主題，他認(rèn)為國(guó)家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話題就是“正義”問(wèn)題，由此我們可以看到柏拉圖對(duì)正義有著多么強(qiáng)烈的憧憬與向往!這正好印證了對(duì)話結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國(guó)家的主題，也可以說(shuō)是整個(gè)宇宙存在的本質(zhì)，因?yàn)閲?guó)家的起點(diǎn)“就是永無(wú)止境的時(shí)間以及時(shí)間帶來(lái)的變化”。
柏拉圖的正義表現(xiàn)在愛(ài)情上就是節(jié)制。在我們很多人看來(lái)，柏拉圖式的愛(ài)情似乎是精神戀的代名詞，用來(lái)指稱那種超越時(shí)間、空間，不以占有對(duì)方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛(ài)情。而實(shí)際上柏拉圖式愛(ài)情的真諦指的是一種對(duì)節(jié)制的崇尚，對(duì)善和美的追求。
《形而上學(xué)》
敘述了亞里士多德自己的哲學(xué)體系，成為許多西方哲學(xué)家獲取靈感的源泉之一。重點(diǎn)闡述了存在論目的論的宇宙體系等。亞里士多德首先是圍繞”存在“問(wèn)題來(lái)展開(kāi)自己的論述的，其中最重要的問(wèn)題就是給存在分層和分類。亞里士多德認(rèn)為，事物被稱為“存在”有四種意義：偶然的屬性;必然的本質(zhì)，既范疇，如實(shí)體，以及性質(zhì)數(shù)量關(guān)系主動(dòng)被動(dòng)處所時(shí)間等，這些都是任何一個(gè)事物身上的必然的存在;確實(shí)性;潛在性。有些東西雖然還不是現(xiàn)實(shí)的存在，但卻是潛在的存在。這里最重要的還是前兩種存在的分別，特別是第二種存在內(nèi)部的區(qū)分，其中主要是“實(shí)體”的存在和其他范疇的存在的區(qū)分。由這里就引出了亞里士多德形而上學(xué)的核心的核心，既作為存在學(xué)說(shuō)的核心的實(shí)體學(xué)說(shuō)，因?yàn)樵谒磥?lái)，實(shí)體是一切的中心。
《社會(huì)契約論》
所蘊(yùn)藏的思想財(cái)富和學(xué)術(shù)價(jià)值，為學(xué)人所熟知，毋需贅述。這些譯本過(guò)去以單行本印行，難見(jiàn)系統(tǒng)，匯編為叢書(shū)，才能相得益彰，蔚為大觀，既便于研讀查考，又利于文化積累。為此，我們從1981年著手分輯刊行。限于目前印制能力，1981年和1982年各刊行五十種，兩年累計(jì)可達(dá)一百種。今后在積累單本著作的基礎(chǔ)上將陸續(xù)匯印。由于采用原紙型，譯文未能重新校訂，體例也不完全統(tǒng)一，凡是原來(lái)譯本可用的序跋，都一仍其舊，個(gè)別序跋予以訂正或刪除。讀書(shū)界完全懂得要用正確的分析態(tài)度去研讀這些著作，汲取其對(duì)我有用的精華，剔除其不合時(shí)宜的糟粕，這一點(diǎn)也無(wú)需我們多說(shuō)。希望海內(nèi)外讀書(shū)界、著譯界給我們批評(píng)、建議，幫助我們把這套叢書(shū)出好。
《悲劇的誕生》
希臘藝術(shù)歷來(lái)引起美學(xué)家們的極大興趣。在尼采之前，德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物均以人與自然、感情與理性的和諧來(lái)說(shuō)明希臘藝術(shù)繁榮的原因。在《悲劇的誕生》中，尼采一反傳統(tǒng)，認(rèn)為希臘藝術(shù)的繁榮不是源于希臘人內(nèi)心的和諧，而是源于他們內(nèi)心的痛苦和沖突：因?yàn)檫^(guò)于看清人生的悲劇性質(zhì)，所以產(chǎn)生日神和酒神兩種藝術(shù)沖動(dòng)，要用藝術(shù)來(lái)拯救人生。尼采的美學(xué)觀影響了一大批作家、藝術(shù)家的人生觀及其作品的思想內(nèi)容。
《西方哲學(xué)史》
羅素說(shuō):哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說(shuō)，我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題，在這些問(wèn)題中，我所最為重視的，是人為什么活著?我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋，而是目的論的解釋。即當(dāng)這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著?”。
《存在與虛無(wú)》
一書(shū)的出版則宣告了作為哲學(xué)家的薩特的誕生，他開(kāi)始運(yùn)用自己獨(dú)立的思想觀點(diǎn)和哲學(xué)詞語(yǔ)述說(shuō)對(duì)世界的理解：人即自為的存在，具有超越的特性，他永遠(yuǎn)處在變化中，而且是在時(shí)間的流逝中實(shí)現(xiàn)的。正是由于它具有時(shí)間性，“自為的存在”就不像“自在的存在”那樣是一種“是其所是”的存在，而是一種總是顯示為“不是其所是和是其所不是” 面貌的存在，人是什么只是指他過(guò)去是什么，將來(lái)并未存在，現(xiàn)在是一個(gè)聯(lián)系著過(guò)去和將來(lái)的否定，實(shí)際上是一個(gè)虛無(wú)。因此，人注定是自由的，自由是人的宿命，人必須自由地為自己做出一系列選擇，正是在自由選擇的過(guò)程中，人賦予對(duì)象以意義，但人必須對(duì)自己的所有選擇承擔(dān)全部責(zé)任。
本書(shū)的前三部分是要解決現(xiàn)象學(xué)本體論的基本觀點(diǎn)問(wèn)題：薩特確定了存在的范疇，確定了自為的存在的結(jié)構(gòu)與特性及其存在規(guī)律。在這個(gè)基礎(chǔ)上，后面兩部分主要探討自為的存在與其他的自為……
《人性論》
全書(shū)分三卷，第一卷“論知性”的主題是認(rèn)識(shí)論，主要說(shuō)明了知識(shí)的起源、分類和范圍，人的認(rèn)識(shí)能力和界限，以及推理的性質(zhì)和作用等認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。此卷是《人性論》中最重要的部分，是其他部分的基礎(chǔ)，包含了休謨對(duì)哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)。
第二卷“論情感”是第一卷的繼續(xù)，其主題是情感的起源、性質(zhì)和活動(dòng)，并為下一卷關(guān)于道德問(wèn)題的討論打下基礎(chǔ)。其中對(duì)意志和自由的討論有相對(duì)的獨(dú)立性。
第三卷“論道德”是在前兩卷基礎(chǔ)上對(duì)道德問(wèn)題的全面闡述。其中第一章論述了道德的基本原理，屬于倫理學(xué)的內(nèi)容;第二章討論“人為的德 ”——既是倫理學(xué)的內(nèi)容，也是政治學(xué)的內(nèi)容;第三章討論的是“自然的德”。
《人性論》是休謨一生中最重要的著作，對(duì)于人類思想史具有獨(dú)創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)。
哲學(xué)名著目錄
《哲學(xué)的邀請(qǐng)》費(fèi)爾南多、薩瓦特爾
本書(shū)揭示了哲學(xué)中的問(wèn)題如何與當(dāng)下日常生活緊密相關(guān)，闡述了我們自身必須面對(duì)的問(wèn)題：我認(rèn)為理所當(dāng)然的“我”到底是誰(shuí)?對(duì)我來(lái)說(shuō)活在世上意味著什么?我在什么意義上是自由的?死的想法是如何影響我的生活的?……本書(shū)并不打算一勞永逸地回答所有這些問(wèn)題，而是希望以一種越來(lái)越豐富、越來(lái)越有意義的方式繼續(xù)將它們提出，同時(shí)也嘗試性地做出一些回答，以幫助我們理性地與這些問(wèn)題共同生活。
《蘇菲的世界》喬斯坦·賈德
《蘇菲的世界》是公認(rèn)的哲學(xué)入門(mén)書(shū)籍，用小說(shuō)的方式，引起讀者的興趣。本書(shū)講的是14歲的少女蘇菲某天放學(xué)回家，發(fā)現(xiàn)了神秘的一封信?！闶钦l(shuí)?—世界從哪里來(lái)?就這樣，在某個(gè)神秘導(dǎo)師的指引下，蘇菲開(kāi)始思索，從古希臘到康德、從祁克果到佛洛佛德等各位大師所思考的根本問(wèn)題。
《織夢(mèng)人》 杰克?鮑溫
這也是一本小說(shuō)體哲學(xué)入門(mén)書(shū)，與《蘇菲的世界》不同的是，《蘇》是從哲學(xué)史的角度展開(kāi)的，而《織夢(mèng)人》是從一個(gè)個(gè)單獨(dú)而又互相聯(lián)系的哲學(xué)問(wèn)題角度進(jìn)行展開(kāi)。在這本書(shū)里，與14歲男孩伊恩一起，進(jìn)行一系列奇特的游歷。你會(huì)了解150多位哲學(xué)家的觀點(diǎn)——從蘇格拉底、孔子到諾曼?喬姆斯基。
《哲學(xué)的慰藉》 阿蘭·德波頓
針對(duì)六個(gè)不同的人生問(wèn)題──不受歡迎、缺錢(qián)、遭遇挫折、被認(rèn)為有缺陷、心碎、困頓──德波頓分別向蘇格拉底、伊比鳩魯、塞內(nèi)卡、蒙田、叔本華、尼采這六位哲學(xué)家取經(jīng)，希望這些哲學(xué)家的個(gè)人體驗(yàn)與思想學(xué)說(shuō)能夠在我們飽受痛苦時(shí)，舒緩我們的癥狀，甚至根治我們的問(wèn)題。
《西方哲學(xué)史》趙琳、鄧曉芒合著
這是一部系統(tǒng)講解西方哲學(xué)史的大學(xué)教材。與國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的同類教材相比，它的最大特點(diǎn)就在于章與章之間的承啟轉(zhuǎn)化都表現(xiàn)出一種邏輯的必然性和歷史的合理性;思路清晰嚴(yán)謹(jǐn)，資料豐富翔實(shí)，文字順達(dá)優(yōu)美，融深邃的思辨和廣博的知識(shí)于一體，是引導(dǎo)大學(xué)生和哲學(xué)愛(ài)好者探究西方哲學(xué)堂奧的難得向?qū)Вm合高等院校哲學(xué)專業(yè)學(xué)生及廣大社會(huì)讀者學(xué)習(xí)使用。
人生哲理短句
1、老驥伏櫪，志在千里。
2、自己強(qiáng)，比什么都強(qiáng)。
3、不怕學(xué)不成，只怕心不誠(chéng)。
4、要有夢(mèng)想，即使遙遠(yuǎn)。
5、天道酬勤，寧?kù)o致遠(yuǎn)。
6、有志登山頂，無(wú)志站山腳。
7、認(rèn)真學(xué)習(xí)，刻苦訓(xùn)練。
8、你若幸福，便是終點(diǎn)。
9、思想有多遠(yuǎn)，行動(dòng)就多遠(yuǎn)。
10、城門(mén)失火，殃及池魚(yú)。
11、平時(shí)不燒香，急來(lái)抱佛腳。
12、時(shí)光如水，總是無(wú)言。
13、守住初心，走下去!
14、自強(qiáng)不息，厚德載物。
15、學(xué)高為師，德高為范。
16、兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗。
17、書(shū)籍是前人的經(jīng)驗(yàn)。
18、長(zhǎng)江后浪推前浪。
19、人生志氣立，所貴功業(yè)昌。
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